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第四讲先秦伦理思想与古希腊伦理思想

一、先秦伦理思想：

（一）先秦伦理思想的内涵

中国古代伦理学说产生于春秋战国时期，并非历史的偶然，而是有其

社会和思想根源的。首先，春秋战国时期是社会大变革时期，即由奴

隶制向封建制的转变时期，在这个大变革时期，阶级分化和阶级斗争

是异常的复杂而激烈。不同的阶级、阶层和政治派别的代言人，面对

复杂的社会局势，对人与自然，人与人，人与社会的关系进行了系统

的分析与重新的评估，并根据本阶级和本阶层的现实需要，提出了不

尽相同的价值标准和处事原则，彼此间展开了异常激烈的争论，并从

理论上对自己的主张进行了深入的论证。这样一来，各种伦理学说便

逐渐形成。其次，伦理学说的形成又是与哲学的发展分不开的。春秋

战国时期是我国古代哲学形成和发展的时期。在这个时期，哲学家不

仅考察自然界，探求人类本身，同时在探讨的基础之上，对人类社会

作出了这样那样的解释。正由于此，人类的理论思维能力不断提高，

哲学也因此取得了快速的发展。哲学的发展，提高了人们观察和分析

道德现象的能力，先秦伦理思想正是在这一基础上开始逐步形成。

这一时期，代表中国古代伦理思想产生及发展的主要有四大流派；

以“仁”为最高道德准则的儒家，以“义”为最高道德准则的墨家，

以“道”为最高道德准则的道家，以“法”为最高道德准则的法家。

1、儒家的创始人是孔子，作为进步力量的温和派，面对礼崩乐坏、

天下动乱的形势，他提出了一个以“仁”为核心的思想道德体系，以

“仁”作为处理人与人、人与自然、人与社会关系的基本准则，认为

道德生活是高于一切的。他以“人道”为中心，以人道改铸天道，又

将天道投射到人间，进而推导出行仁为天命之使然，行“仁”是必须

的，它不应杂夹任何功利目的，故在义利之间，孔子主张以义制利。

从这个前提出发，孔子提出了处理人与人，个人与社会关系的准则，

即“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”以及“克己复礼为仁”等

等。也正基于此，孔子非常注重修身，这也成为了整个儒家基本的价

值目标。从“仁”的原则出发，孔子提出了“为政以德”的施政主张，

以期对残民暴政有所改革。这些思想可以说对中国古代社会产生了十

分深远的影响。孔子之后，儒家主要分为两大支派，一支是孟子学派，

一支是荀子学派。针对当时诸候争霸的社会历史时局，他们将思想的

目光投射到人的自身，立足于善论”和“性恶论”的主张，并在此基

础上进一步提出了“仁政”和“隆礼重法”的施政主张。可以说孟荀

的理论对中国古人，深入探讨人的本性，以期能为这个混乱不堪的动

荡社会提供一个因应人性切实可行的救世良方。他们分别提出了“性

代思想文化的发展产生了十分巨大的影响。他们不仅共同地完备了儒

家的德治思想，同时也共同奠定了中国历代儒家在人性问题上善恶双

重设计的理论格局。此外，他们还探讨了道德修养并共同强调了义的

原则，进一步将儒家的修养论和义利观推向完备。儒家的上述思想，

将中国古代的道德反思提升到了一个新的高度。可以说，为中国古代

伦理思想的发展奠定了坚实的基础。

2.墨家以义为最高道德准则。墨家的创始人墨翟，是从儒家分化出来

的反对派。墨翟早年曾接受过儒家的教育，他关于“义”的思想也受

到了儒家“仁学”的影响。墨子和孔孟一样，把仁义作为人们行为的

最高道德准则。他认为，行仁义不仅是圣人的品德，也是统治者治国

的最高原则。但墨子所说的“义”与儒家有所不同，他对“义”作了

新的解释，并赋予了独立的内容。在早期墨家的言论中，“义”的基

本含义就被确定为“兼爱”，以后一直延续下来。所以，当时就有“孔

子贵仁，墨翟贵义”的说法。墨子认为，“兼相爱，交相利”是人与

人交往的基本准则，同时也是国与国之间必须遵循的基本原则。要做

到“兼爱”，就必须“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；

视人之身，若视其身”（《墨子·兼爱中》）。也就是说，“兼爱”，就是

把别人、家、身当作自己的国、家、身一样看待，同等地爱护。如果

大家都做到了这一点，天下也就太平了。不过，在具体言义的时候，

墨子又将义与利对应。在墨子看来，义与不义要看利与不利，这就使

得墨子的贵义论彰显出了一些功利主义和实用主义的色彩。但其由义

所推导出来的利绝非是自利，而是更多的表现为一种利他主义。在贵

义原则的指导之下，墨子指出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、

“节用”、“互利”等主张。早期墨家因提倡“兼爱”而闻名于世，它

同儒家一样，并列为当时的显学。后期墨家主要致力于对自然科学理

论和逻辑学的研究，形成了著名的“墨辨”。不过，他们对墨子的思