化用义理说探索古代游记散文教学.docx

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化用“义理说”探索古代游记散文教学

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张宇

【摘要】“义理说”是姚鼐重要的创作主张，即创作坚持义理、考据、辞章三者合一，此说可作为解读《登泰山记》的重要依据。运用“考据”，梳理文章的游踪;依据“辞章”，品味文章的语言;探寻“义理”，品读文章的主旨。这是化用“义理说”探索古代游记散文教学的具体路径。

【关键词】义理说，《登泰山记》，游记散文，教学

姚鼐在《复秦小岘书》中说：“鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证，三者之分，异趣而同为不可废。……必兼收之，乃足为善。”义理、考据、辞章三者合一之论，即为“义理说”。其中义理是文章的思想观点，考证指材料真实确凿，辞章即字句章法。“义理说”是解读其散文作品的重要依据。《登泰山记》为姚鼐散文代表作，充分体现了这一创作理论。因此，学习《登泰山记》不可丢弃“义理说”。笔者化用“义理说”引导学生解读《登泰山记》，成效明显。其实古代游记散文教学，亦可运用此法进行探索。究其根本，就在于不同作家笔下的游记散文，虽因时空的变化、作家际遇的差异，在内涵与外显上有所不同，但于重现山川风物中将精神世界与自然完美融合，借以寄真情、显人格、说“义理”的趋同性特质，还是显而易见的。可以说，这几乎成为固定的模式被历代游记散文作家所效仿。

一、运用“考据”，梳理文章的游踪

在中国学术史上，考据学又称为考证学，滥觞于明末清初，大盛于清乾嘉时代，是汉学家所使用的主要治学方法，主张凡立一义，必广集证据，任何见解，无证不立。“考据”体现学者文人“不攘人之美”、反对抄袭的学术规范，以及实事求是的治学精神。作为宋学代表的姚鼐在对“考据”本身的界定上与汉学家是基本一致的。对《登泰山记》的研究文献中，今人王达敏的《（登泰山记）研究与诠释界限》一文所述见解独树一帜，王先生认为以“内证”和“代考”二法研读《登泰山记》，姚文中均不存在“考据”。从“内证”角度看，一般研究者所提供的“考据”的证据：泰山阳、阴两边分别有汶、济二水，其向南的中谷是郦道元所谓的环水，山东有古长城，游山梯磴约七千有余等，只可当成作者对泰山及其周围地理现象的客观忠实描述，而这类描述在古代游记之作中司空见惯，不能算作“考据”;而以“代考”之法研读文本，对姚鼐行文中没有作具体考据的简洁处代为考证，本身就不是姚鼐其人其文的考证。王先生见解独到，有理有据。但在中学阅读教学中，针对高中生来说，“考据”到底应该怎样界定，这是一个值得注意的问题。笔者以为中学阅读教学中，对《登泰山记》一文中“考据”的研习要弱化纯学术性的探究，而是运用“内证”法，通过“考据”梳理游踪脉络，训练学生搜集信息、提炼信息的能力。

运用“考据”梳理游踪，可以设计这样的学习任务：

假如你是姚鼐，向一个从未到过泰山的京师朋友介绍如何登临泰山、观赏泰山美景？将你的想法绘制成线路图并标记主要景致赠给朋友。

学生细读文本后，可梳理出以下信息：

泰山位置图：“泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也，最高日观峰，在长城南十五里。”

来泰安的路线：“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”

登泰山的路线：“是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。”“泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至山巅。”

泰山景点位置图：“亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐顯庆以来;其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。”

在绘制线路图的过程中，教师要指导学生从文本出发，结合地理方位知识，绘制姚鼐由京城至泰安以及登山的线路图。要关注姚鼐写“游踪”的文字中所使用的动词和介词，如“乘”“历”“穿”“越”“至”“登”“（始）循”“（复）循”等词语。同时点拨学生对“古长城”“郦道元所谓”“古时登山”“古谓之”“世皆谓之”“自唐显庆以来”“远古刻”等具有考据性质的语言文字加以品味。要指导学生研读《登泰山记》中姚鼐以方志文献、地理沿革的形式叙述泰山的地理方位及其周围的水文分布，以稽考与实证相结合的形式补充说明泰山一带的景点位置及环境地貌。在明晰游踪的同时，帮助学生加深对姚鼐散文“考据”的认识以及理解蕴藏其中的求实精神。

二、依据“辞章”，品味文章的语言

关于姚鼐“义理说”中“辞章”的解释，有很多。张少康先生认为，辞章即精练的文字;周中明先生认为，辞章即文采。回到姚鼐关于散文艺术要素“神、理、气、味、格、律、声、色”之说来看，神、理、气、味近于虚，是内在的要素，较为抽象;格、律、声、色近于实，是外在的要素，比较具体。中学语文教学要从具体的文字中品味、鉴赏“辞章”的精练及文采，进而体味潜藏其中的“神、理、气、味”。

依据“辞章”，品味文章的语言，可以设计这样的学习