中国古代的法治与教化 课件(共31张PPT)--高二历史统编版（2019）选择性必修一.pptx

战国时期，孟子来到魏国都城大梁，得到梁惠王接见。

梁惠王见面的第一句话是：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答说：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”整场问答中，孟子始终向梁惠王谈论君主应如何行仁政，希望君主有一颗仁义之心，自然能感化民众。当然，孟子并没有说服梁惠王。这幅图选自清朝人所绘《孟子圣迹图》，表现的是孟子见梁惠王时的情景，题为《扩充仁心》。;第8课中国古代的法治与教化;概念解析;先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。;一、先秦时期的德治与法治;夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝《九刑》，这些都是习惯法。;3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争;（1）儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家的仁政与德治思想并不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负。

（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。;1、秦汉时期法律的演变;2、魏晋时期：律令儒家化;3、唐朝的法律与教化;①提倡礼治。开元二十年（732年），唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。

②注重基层教化唐朝政府推广魏晋南北侧以来重视家训的经验，强化基层教化。;学生思考？汉代以后为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？;三、宋元明清时期的法律与教化;（1）理学;（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约;发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的六谕。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。;（1）中国古代法律自成体系，历史悠久、源远流长

（2）法律以君主意志为转移。君主始终掌握国家最高立法权，皇帝不受任何法律的约束，皇权凌驾于法律之上，法律是维护专制统治的工具；

（3）司法从属于行政，法治为人治服务

（4）法律以礼教为指导原则，礼法结合

（5）诸法合体，民刑不分，法律以刑为主，重刑轻民。;社会主义精

神文明建设;法律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任何时候都不可忽视。;时间;知识巩固训练;2、春秋战国时期,子产在郑国铸刑书,临终前对他的继任者说:“唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉。故宽难。”由此可得出的结论是()

A.子产主张德政,宣扬儒家思想

B.子产的治国理念违背时代潮流

C.子产主张严刑峻法

D.子产最早提出了民本思想;3、春秋战国时,儒家主张“为政以德”“以德服人”,法家则主张“以刑去刑”“以力服人”,荀子提出“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”。据此推断,中国古代治国思想发展趋势的基本特点是()

A.皇权至上,法自君出 B.诸法合体

C.大德而小刑,德主刑辅 D.礼法结合

4、孟子在他的社会政治学说中,提出了一个重要的概念,即“王道”,所谓“王”就是高高在上而君临一切的意思,“道”是儒家学说的仁义之道。对“王道”理解正确的是()

A.孟子主张建立君主专制

B.孟子主张“为政以德”

C.孟子的“仁政”思想最终指向“王道”

D.以武力、刑法、权势统治天下;5、秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时()

A．养子亲子权利相同B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护D．儒家伦理得到强化

6、汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代()

A．儒家伦理道德影响司法

B．司法审判标准极度混乱

C．儒学成为唯一司法依据

D．孝治天下儒家独尊观念;7、《大明律》对“谋反”“大逆”“造妖书妖言”“犟盗”“官吏受赃”以及“犟奸”等论罪均较重。如“谋反大逆”罪,唐律规定本人处斩,父子年十六以上者绞;明律则规定本人“凌迟处死”,祖父、父子、孙、兄弟及同居之人,不分异姓及伯叔父兄弟之子,不限籍之同异,年十六上皆斩,这反映了明朝()

A.加重制裁危及统治的犯罪

B.遭遇更加严重的统治危机

C.刑法规定比前朝更加严厉

D.经济发展催生更多的问题;8、1983—1984年湖北张家山汉墓出土的大量竹简中,包括《二年律令》,内称:“有任人以为吏,其所任不廉、不胜任以免,亦免任者