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试论女儿身世太凄凉

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摘要：在“五四”新文化运动的思想革命激荡下，女性解放获得了空前的发展，女性的命运逐渐掌握在自己手中，这是值得女性骄傲的。然而与旧式女子相同的是，觉醒的新式女性在解放的过程当中依然难以摆脱自身的悲剧命运。对于新女性的现实处境，现代女作家们纷纷著书立说，以时代反思者的身份，揭露女性解放潮流下女性所遭遇的真实处境。

关键词：新女性女性解放反思

如果社会、历史、时代没有为女性提供解放的环境、条件，女性依旧固守着封建传统伦理道德为其“量身定做”的角色地位，恪守着各色道德规范、行为准则，做着旧家庭中婉顺的女儿、妻子、母亲，诚然可悲；然而现实是，与旧式女子相同，觉醒的新式女性在解放的过程当中依然难以避免其悲剧命运的发生。在“五四”新文化运动的思想革命激荡下，女性问题广受关注，女性的女奴似的命运在人的解放、女性解放推动之下获得了巨大改观，这是值得女性骄傲的。但实际上，经过晚清至“五四”时期的反封建反传统思想革命的冲击，“包括封建女教在内的封建纲常礼法并没有根除”[1]，因袭重负下的女性悲剧还在不断地上演，大部分女性的命运仍旧掌控在父与夫的权柄下，三从四德、贞节守礼的贞操观念等社会思维与行为模式依然野蛮地践踏着女性的人格、尊严。在女性解放的现代意识外套下，女性作为男性的附属物、玩意儿的本质并没有改变，新女性被社会上的男子以“自由爱情”的名义玩弄、亵渎、轻薄的现象屡见不鲜。

“五四”女作家们已经清醒地认识到女性解放过程中女性的真实的生存处境，无论是凌淑华、石评梅、庐隐、白薇还是袁昌英，她们通过自己的文学写作，真实地展现了女性所面临的种种现实处境。以对女性在爱情、婚姻生活当中的真实处境的还原，这些敏锐的女作家在用文学创作呼应女性解放运动的同时，也及时地对五四运动以来的女性解放进行了深刻的反思。

1924年身为学生的凌淑华以白话执笔为文，在《晨报》副刊上，以瑞唐为笔名发表了短篇小说处女作《女儿身世太凄凉》，此时距离“五四运动”刚刚五年，各种新变革、运动包括女性解放运动正如火如荼地进行着，而凌淑华却已经敏锐地觉察到了新旧女性在解放过程中悲剧命运的不可逆转。借助三个新旧女性的爱情、婚姻现实，凌淑华对当时的女性解放发出了警示并进行了反思。小说中的婉兰生活在新旧交替的时代，父母为其择定了丈夫，虽然自己不甚满意，身边“讲平等自由”的新女性——“表姐”也极力劝其趁早摆脱这种不自由的、将会“失掉自己一生的快乐”的包办婚姻，然而婉兰最终顺从了父母。正是“父母之命不可违”的传统观念以及“人生死活都是刹那间事，何苦认真”的悲观意识让这个新时代的女性，正如她的三姨娘一样，陷入了一夫多妻制的旧式婚姻生活而不能自拔，葬送了一生的幸福，只能自嗟自叹身为女人的不幸与凄苦。而那位曾经“讲平等自由”的新女性——表姐，她的命运更是悲惨：因为追求男女平等，其交际不顾忌男女范围，无意间成为男子竞相交际的对象，与不同男子的交际最终引起男子相互间的嫉妒，招致外界的流言蜚语，自己一气成病，丧失了生命。细究一下我们便可明白作者的意思，那就是新女性往往成了“平等自由”“自由恋爱”招牌底下男子的追逐物，她们只是男性捕猎的目标。而就新女性自身的思想意识来说，其自由交际的行为本身就包含着对女性解放的片面理解。

以“自由恋爱”为招牌，男子猎艳似地追求、捕捉着刚刚挣脱家庭牢笼的五四青春女性。而很多男子早已经是“使君已有妇”，他们有的隐瞒了已婚的事实，以自由恋爱的名义欺骗、玩弄女性，满足自己兽性的欲望；有的则以人的解放、反包办婚姻为由，与新式的女子发生了恋爱而要抛弃家中旧式的妻子。面对现实生活中女性的悲惨遭遇，石评梅在其小说《弃妇》中就针对“五四”时期铺天盖地的“自由爱情”对男子进行了讨伐，表同情于可怜的女子：“旧式婚姻的遗毒，几乎我们都是身受的。多少男子都弃了自己家里的妻子，向外边饿鸦似的，猎捉女性。自由恋爱的招牌底，有多少可怜的怨女弃妇践踏着！同时受骗当妾的女士也增加了不少……”[2]

庐隐也曾在其小说中不时叹息中国女子的可怜命运，对女性解放给女性带来的现实生存处境进行了展现，甚至表达了智识误人、理性误人的观点。当然庐隐对女性解放的态度是不容置疑的，她自己本身就是女性解放运动的积极奔走者和实践者，作者正是想借助小说中女主人公的矛盾心态来引起人们对女性解放的深刻反思。其小说《蓝田的忏悔录》中的蓝田醉心于妇女运动，为了衣食牺牲自己的志趣和人格而屈从封建包办婚姻对她来说是屈辱的，她选择了逃离，战胜了不自由的婚姻。只是上帝并没有眷顾这个勇敢的新女性，当其踏入社会进入学校，“一般如疯狂的青年”便对其阿谀称赞，称其为“奋斗的勇将”“有志气的女子”甚至是“女界的明灯”，在这冠冕堂皇的称赞下和同情的诱惑下，蓝田与何仁恋爱并订婚，然而何仁却欺骗了她，