传统文化中的商道重点课件.pptVIP

开掘国学精华创建中国特色国学与商道——基于儒、道、禅的视阈张应杭浙江大学法学院管理学院教授兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授澳门科技大学管理学院MBA兼职导师Email:zhangyhhz@

《国学与商道》之总论一、“道”与中国特色的管理智慧nnn1、管理学中的“术”与“道”如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。这是东方管理智慧的精髓。nnn2、现代管理学中的“中国智慧热”中国传统文化智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题（CynthiaMontgomery,2004)。

《国学与商道》之总论3、中国古代文化传统的形成n与儒道佛三教合一nn形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。我们主要讨论儒道佛（禅）的管理之道。nn事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。

《国学与商道》之总论?儒家强调道德的力量：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）?道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。?佛家强调觉悟的力量：佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。

《国学与商道》之总论二、东方管理之道的六大原则nnnn1、善恶之辩中的“人性本善”原则人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子》)告子：性不善不恶论。nn荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）

《国学与商道》之总论《三字经》开篇：“人之初，性本善；性相近，习相远。”n这与西方的性恶论恰巧相反。nn?这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养注重心性控制的觉悟力。

《国学与商道》之总论2、人我之辩中的“人我合一”原则儒家：“禹八年于外，三过其门而不入。”（《孟子·滕文公》）nn佛家:“不二真谛”中“自他不二”的思想。反对杨朱的利己主义“拔一毛利天下，不为也。”（《孟子·滕文公》）nn

《国学与商道》之总论所以，与西方文化有悠久的利己主义（或称合理利己主义）不同，在中国人的传统观念中一直主张利他主义即仁道、恕道。n在中国人的观念中也有“人不为己，天诛地灭”的说法，但这一直是被正统文化所批判的。?这个传统对我们的启迪可以归结为：nnnn在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。

《国学与商道》之总论3、义利之辩的“道义惟上”原则nn儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。”（《论语·宪问》）墨子：“兼相爱，交相利”。（《墨子·兼爱》）nnn杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。

《国学与商道》之总论儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）n但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。主张超越“天下熙熙，皆为利去；nnnnn天下攘攘，皆为利往”的现实人生。?这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养“士魂商才”的定力。

《国学与商道》之总论4、欲理之辩中的“以理制欲”原则nn儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）；无欲则刚，“知足之足常足矣”。（《老子》46章）nn佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”（《般若心经》）

《国学与商道》之总论反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”（《列子·杨朱》）nn这和西方古希腊以来的张扬欲望传统也是相反的。?这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。nn

《国学与商道》之总论5、有无之辩中的“尚无”原则nn儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄》）道家“尚无”：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章）nn佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。”（《坛经·般若品第二）

《国学与商道》之总论“在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山）nnn它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。?这个传统对我们的启迪可归结为：在现代管理中培养“识有知无”的智慧力。

《国学与商道》之总论6、生死之辩中的“德性不朽”原则nn与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文