《师说》教学课件27张.pptx

韩愈

一、作者名片韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，自谓“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家，“唐宋八大家”之一。贞元年间进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。谥号“文”，故称“韩文公”。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提倡“唯陈言之务去”等，对后世影响深远。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”，韩愈与柳宗元并称“韩柳”。古人称谓有以下几种：称官职称为官之地称谥号称家中排行称居所名

唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩

三、知识链接1.古文运动：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字句上下相对成文，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求声韵的和谐和辞藻的华丽，导致文学创作中浮艳之风的泛滥，这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。

3.句读:古人指文章休止和停顿处。古代的文章或者书，是没有标点符号的，读的时候，按照句意和语气，在必须停顿的地方，用简单的符号标记一下，以便识别。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿处为“读”。4.巫医乐师百工：“巫”指以祝祷、占卜等为业的人，也为人治病；“医”指以治病为职业的人，上古时代巫医不分；“乐师”指以演奏音乐为职业的人；“百工”，西周时指工奴，后来泛指各种工匠。5.六艺经传：“六艺”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，有时也指礼、乐、射、御、书、数六种技艺；“传”，古代解释经书的著作，如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。

文体知识是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，往往是借一件事情或一种现象来表达作者对某些问题的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。说

正音句读()或不（)焉位卑()近谀()也欤()郯子()苌弘()师襄()老聃()子蟠()经传()贻之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí

文本研读知人论世思考：1.韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？2.韩门弟子众多，为什么他偏偏选择写信给“年十七”的李蟠呢？当时有着怎样的社会风气？

李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。被动句状语后置《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》经文传文全面赞许古人从师之道来赠送

二、写作背景魏晋以来，门第观念严重破坏了从师学习的风气。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈敢于反抗时俗，倡言师道，勇气可贵。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授表承接疑问代词，谁表转折古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不