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弗洛姆《马克思关于人的概念》文本解读

《马克思关于人的概念》系弗罗姆早期的最重要的西方

马克思主义文本。此书中，弗罗姆第一次明确提出马克思主

义哲学的本质为人本主义的观点。在弗罗姆看来，马克思哲

学的真相被严重地遮蔽了。在马克思去世之后，所有那些马

克思的经典诠释者，不管是考茨基、普烈汉诺夫、列宁一类

正统的主义者，还是像伯恩斯坦那样的改良主义者，无一

例外地将马克思理解成经济决定论式的唯物主义。弗罗姆认

为，这种哲学实际上“更接近于马克思所反对的19世纪资

产阶级的机械论的唯物主义，而不接近于马克思的历史唯物

主义”，因为，他们都没有“把马克思解释为是以他的人本

主义的存在论(existentialism)为中心的”哲学(弗罗姆：

《马克思关于人的概念》，《西方学者论1844年经济学哲学

手稿》，复旦大学出版社1983年版，第79页)。其实我们

知道，伯恩斯坦与考茨基，普烈汉诺夫与列宁，在许多哲学

理念和实践旨趣上是完全异质的。可弗罗姆是说，在否认马

克思是一个人本主义者上却有着惊人的一致。这倒也对。弗

罗姆这里是一个十分明确的理论定位：马克思哲学的真谛是

人本主义。这是一个重要的理论宣言。

一、人本主义伟大传统的复兴

弗罗姆认为，马克思的哲学属于历史上一种最伟大的传

统，即以人为中心、人作为历史存在唯一目的的人本主义哲

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学。这是一种历史性的逻辑定位和学统排队。弗罗姆在《在

幻想锁链的彼岸》一书中说：“所谓人本主义，它的意思是

指每一个均体现了全部的人性；因此，人所具有的，每个人

都具有”(弗罗姆：《在幻想锁链的彼岸》，湖南人民出版社

1986年版，第16页)。从根本上说，“人本主义意指人是万

物的尺度，人的全面发展上一切社会努力的目的与准则”(同

上书，第148页)。这个学统的理论目的是明确的：

它是一种把人及人的发展、完善、尊严和自由放在中心

位置上的一种思想和感情的体系，它强调人本身就是目的，

而不是达到任何其他东西的手段；它强调人不仅作为个人而

且作为创造历史的参与者的那种积极主动的能力；以及强调

每个人在其本身之内都怀有全部人性(弗罗姆：《马克思关于

人的概念》，《西方学者论1844年经济学哲学手稿》，复旦

大学出版社1983年版，第90页)。

在弗罗姆看来，马克思的哲学正是“来源于西方人本主

义的哲学传统，这个传统自斯宾诺莎开始，通过18世纪法

国和德国的启蒙运动哲学家，一直延续到歌德和黑格尔，这

个传统的本质就是对人的关怀，对人的潜在才能得到实现的

关怀”。他甚至认为，“在以往的历史上，佛陀(Buddha)、希

伯来的先知、耶酥基督、苏格拉底、文艺复兴的哲学家，以

及从启蒙运动起到歌德和马克思为止的那些哲学家，都是伟

大的人本主义者。人本主义传统源远流长，2500年从来未间

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断，现在还在继续发展着”(同上书，第90-91页)。这真

是一笔糊涂账。出世的直接否定人的世俗生活的佛主和基督

都成了人本主义，那文艺复兴的思想家和启蒙运动如何以人

来拒斥非人的神灵？歌德与马克思如果关心的是同一种人，

也就没有了布尔乔亚与无产阶级的区别。如果是为了高扬人

的旗帜，说明文化的历史是人的历史还能够理解，可是非历