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福柯刑罚思想研究——刑罚的权力分析(一)

关键词:福柯；权力；刑罚；规训；身体

内容提要:人的身体的物质表现是肉体，精神表现是灵魂。身体是主体言论行动的承载者。

从刑罚产生之日起，它就作用于人的身体。在野蛮时代，刑罚权赤裸裸地实施在肉体上，撕

裂它，摧毁它。到了近现代，刑罚权不再残害肉体，而是在保持肉体完整性的基础上，通过

规训肉体来改造灵魂。在人道主义者看来，从肉刑到自由刑的转变是一种刑罚的进化，福柯

却认为更重要的是权力策略的改变。从政治策略上看，现代社会需要建立一个稳定的法制社

会，所以，必须同时建构足以有效管制和规训流浪者、犯罪分子及各种危险分子的刑罚体制。

而商品经济的管理原则，也要求对整个社会的人口实行符合最大功效的政治经济学管理制度，

一种具有高效率的人口管理制度。这就是福柯所说的一种身体的政治经济学{1}。在这个意

义上说，现代社会的政府就是贯彻这种身体的政治经济学原则的政权机构。它是一种不折不

扣的政治经济学的政权形式。现代刑罚制度只不过是政治经济学的政权对社会进行科学管理

的一种形式罢了。按照身体的政治经济学的原则，刑罚并不是以消灭罪犯的身体为基本目的，

而是以通过对他们的关押和控制，将他们的身体合理地改造成为有利于社会生产发展为目的。

《规训与惩罚》从一开始，就把分析的重点指向对于身体的折磨、管制、规训和刑罚的制度。

福柯认为，现代刑罚是现代国家意图全面控制其社会成员的身体的产物。福柯指出，整个刑

罚史表明，被惩罚的身体虽然不再被虐待，但却被系统地监护和改造；身体的活动时间被精

细地安排好，丝毫不得有误，就像在工厂中劳作的工人身体那样，每分每秒都被设计好，由

不得身体的主人去独立支配；身体活动的时间，全部按照其被使用的目的而被精密测定和分

配。整个刑罚史，就是政治权力与身体的相互关系史{1}。

一、身体理论

自从尼采和福柯以后，身体日渐成为当代理论的一个焦点，成为刻写历史痕迹的一个媒介，

文化、权力、政治在这里展开了歧异的纷争。而身体也不仅仅是被动的刻写机器，它本身有

时成为一股积极主动的爆发性力量。这种二重性使身体和包围它的社会语境存在着一种复杂

的关系。身体是由历史铭刻的，是带有权力和统治关系的，它植根于政治领域，浸淫在权力

关系中，服从于控制它、装饰它、训练它、折磨它、强迫它执行任务、表演仪式、发出符号

的权力关系。福柯有一个意味深长的观点，权力深入肉体—权力深入人的意识、无意识，乃

至人的肉体。进而，他有身体政治的提议。在西方思想家中，将身体上升到政治的，大概首

推福柯。只要回头看看人类的文明史，我们就不能不同意福柯的这一论断。身体，不仅是生

理存在，它留下了权力作用的痕迹。福柯的《规训与惩罚》旨在通过一种身体的政治史来建

立一种现代道德谱系学。他在书中指出，人体正进入一种权力机构，而这个机构掘入人体内

部，毁掉并重构它。在福柯论述系谱学对于社会事件的源起的特殊说明中，福柯认为任何社

会事件的源起及其不断的重构过程，归根结底，都同身体密切相关。人类社会中，没有任何

一个历史过程，哪怕是一个瞬间，是可以脱离人的身体而存在和运作的。系谱学作为对于起

源的分析，就是对于身体和历史及其相互关系的解析。系谱学应该显示，身体就是历史的刻

印体，而历史就是在不断地摧残身体的过程中发展{1}。身体是人之为人的奥秘所在。身体

不仅是每个人的个性及其社会存在的奥秘之所在，也是社会和文化发生和发展的奥秘之所在。

权力在整个社会中的运作就是通过约束个体身体的戒律来进行的。戒律具体体现在那些作用

于肉体并形成有关肉体的因素、姿态和行为的有意操纵的强制政治学中。人类肉体进入了权

力机器，后者仔细检查前者，拆离前者，接着又恢复前者。如果权力关系始终与我们同在，

那么，它们在戒律中的微观的、多样的监禁就是一个现代发展{2}。在17和18世纪，戒律

成了一般的统治程式。戒律产生了理性的、有效的、技术的社会所要求的从属的、勤劳的、

有用的驯顺肉体。肉体的驯顺这个观念并不新颖，它是基督教禁欲主义者所熟知的，只不过

惩戒技巧借以起作用的规模别出心裁：肉体并不被当成一个单元，而是作为一个由独立有用

的部分组成的机制。与禁欲传统不同的是，它旨在增加有用性，而非弃绝。人类肉体屈从于

对之进行瓦解并重新组合其部分的权力机器。这一政治解剖学也是一种权力机制。它依据经

济功利的观点，增加了肉体的力量；依据政治上的屈从观，减小了肉体的力量。戒律是一种

有关细节的政治解剖学，为了控制和使用人，古典时代产生了对细节的细致监视以及对这些

细小事物的政治考虑。这种针对身体的微分权力，这种权力的微观物理学