南岭族群特色资料库数字化建设研究.docx

?

?

南岭族群特色资料库数字化建设研究

?

?

黄立丽

摘要：族群特色资料是研究族群文化、地域文化、族群认同和族际边界以及构建和谐乡土社会的重要文化资源。在信息资源日益数字化的今天，建设贺州数字化族群特色资料库，可以提高族群“地方性知识”的共享度、充分发挥其在当下社会的多维功用。

关键词：特色资料构成数字化特色资料库贺州族群

族群资料是反映族群渊源流变、互动融合，族群经济、文化传承等文献资料，蕴涵着丰富、深刻的人文意义。它对研究地方的历史、政治、经济、文化教育都具有重要的参考价值。在统一与全球化语境下，统一固然带来了文明的进步，但从另一方面也毁灭了文明的多样性;意识形态的全球化，更给世界文化带来了灾难性的后果。所以，矫枉现代化和全球化进程中的弊端，就是重视和重新挖掘“地方性知识”。提高这些“地方性知识”的共享程度，发挥其在现代文明进程中的对传统与现代的调适作用。以期在现代文明重组和充满审美的氛围的语境建构中，使族群“地方性知识”得到阐扬和庚延。因此，利用族群特色资料建设数字化资料库显得迫切而现实。

1贺州的人文地理与族群

贺州市辖两区三县即八步区、平桂区富川钟山和昭平县地处湘、奥、桂三省交界处，属岭南地区，古为百越之地。

贺州有着厚重的历史人文底蕴。秦汉时期开始设郡治归属中央。建置以降郡治地方与属地多有变化，如贺州，汉元鼎六年（前111），置临贺、封阳县，今贺州市北部属临贺县，县治今贺街镇，“千年古镇”因此而来。今贺州市南部的信都、铺门、仁义等乡镇属封阳县，县治今铺门镇。三国吴黄武五年（226），置临贺郡，郡洽今贺街镇，今贺州市东北部的桂岭、开山、大宁等镇置建兴县，县治今桂岭镇。又如昭平县，秦始皇三十三年（前214），置桂林郡，县地属之。汉初90余年，县地属南越国。汉元鼎六年，武帝平定南越，置苍梧郡，辖临贺、猛陵等县。历史上贺州属岭南地区，宋之前原住民以土著为主，宋元后汉人、瑶人开始迁入。由于历史原因，明代出现了规模较大的移民群，其中包括镇压瑶民起义的兵壮人也留守境内。这样，各族群间不断交往、互动、融合，逐渐形成了贺州多族群分布格局。当下汉族就有本地人、客家人、铺门人、信都人、鸬鹚人、都人、民家人、保庆人等，少数民族有壮族、瑶族。瑶族又分为盘瑶和土瑶。由于贺州各族群的渊源历史、母文化基因、族际交往对象、所处地理环境、社会经济地位等诸多因素的不同，形成了其富于“地方性知识”、有族群特征的历史人文事象。

2贺州族群特色资料构成

2.1族群文艺。贺州族群以聚落的形式居住在一定的地域，由于区域性的生态、社会、人文等环境及族际文化因素交互影响，生成了富有族群标记与地方性特征的乡土文艺。族群文艺一般以自然的“亲子相传同宗相传”的口头传播形式最大程度地保持着文艺的原生态。

在族群内传承的文艺有：各族群关于其先祖的传说、地方风物传说、民间故事、民谣民歌、儿歌等，如铺门人的茶姑调，客家人的山歌、哭嫁歌鲤鱼歌鸡歌等富川平地梧州瑶的蝴蝶歌留西拉咧和嘞嘞嘿红头瑶的呀来嘿、讲歌、衣呀喻;过山瑶的跟声瑶歌;土瑶的劝酒歌;本地人的哭嫁歌还有族群宗教祭祀活动的仪式歌等舞蹈有捉龟舞、盘王舞和长鼓舞等。这些族群文艺极少文字文本，即使有也很难保全其原生态。因为其一，书不尽言。在口語中存在大量无法以文字或符合转写的元素，就是族内人转写也同样面临困境。其二，言不尽意。传承人在述演时缺乏具体的语境和场域，很难传达出其间的意蕴。所以，现有的文字文本起码造成了对本文的两次偏离，一是语境和场域元素的缺失造成的第一次偏离。二是语言述录距离造成的第二次偏离。实际上在族群文艺文本提取的过程中，信息就在不断遗失。因此，在收集族群文艺文本时，应在适时的语境和场域充分利用现代音视频技术手段，还原族群母语声和述演人在表述或演唱时情感动作所传达的“肢体语言”，尽管也存在一定的失真性。

2.2族群风俗。贺州这片热土处于湘、粤、桂三省区交界地带，地属岭南。先秦时期即有古道越萌渚岭而达楚境，成为广西较早接受中原文化和楚文化的地区之一。约宋代以降，一些族群陆续迁入并与本地土著不断接触融合，形成了多族群分布格局，族际间的和谐互动，形成了多姿多彩的族群文化。神兽麒麟尊就是中原文化和百越文化相互交融的见证。

每个族群都有自己的生话方式和独有的生活状态，所以在贺州，就有着“十里不同风，百里不同俗”的各族群既和睦相处又各具特色的生活场景。其中蕴含的民俗事象摇曳多姿，如节日类：本地人的开年节、人丁节、开春节、牛节等;瑶族的花炮节、鸟仔节、求苗节、盘王节等婚嫁类;本地人、客家人、瑶族及壮族习俗差异较大.服饰类：本地人、客家人、过山瑶、土瑶、壮族各具特色;禁忌类：瑶族一律禁食狗肉、农历二月初一禁下地劳动、禁鸟节、四月初八禁用牛耕地（牛王生日）、五月“分龙日”禁挑粪桶;汉族禁忌颇多，中元节忌夫妇回娘家过