说文解字·叙_精品文档.pptxVIP

《說文解字·敘》解讀

漢字的產生古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。

漢字的產生造字原因：八卦、結繩不能滿足交際需求，“庶業其繁，飾偽萌生”。造字的方法：“見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也。”如：義爲“獸足”，上像獸的蹄爪印，下像獸的足掌的形狀。

造字后產生的作用百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。文：書契。文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣傳，君子憑藉它給掌握文化的人加賞俸祿，增修德政，明白禁忌。

漢字的發展演變倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。《說文》：“字，乳也。”

文字的發展演變文、字、書，都指漢字。又有區別。獨體爲文，合體爲字。所以許慎《說文解字》。獨體：象形、指事；合體：形聲、會意。許慎認爲：文字是發展演變的。這一點很重要。

漢字的結構《周禮》八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，令長是也。

漢字的結構“六书”理论的发展过程1.“六書”的名稱最早見於《周禮》。《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”只有“六書”名稱而沒有對“六書”的具體闡釋。

漢字的結構2.班固《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學，故《周禮》保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”首次將“六書”細目羅列出來。3.许慎最早給六書中的每一書下定義，並運用它全面分析漢字的結構。

文字異形現象的形成及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。籀文：又稱大篆，是指收錄在《史籀篇》中的文字。一般認爲《史籀篇》是周宣王時的史官籀編寫的一部童蒙識字課本。

保留在《說文》中的籀文《史籀篇》早已亡佚，但是篇中一部份字形保留在《說文》里，約二百二十餘字，如：

籀文与小篆籀文小篆

《說文》“古文”《說文》中所收“古文”主要有兩大類：一是古代器物上的銘文；一是漢代發掘出的古代抄寫經書時使用的一種字體。《說文》中收錄的古文有396個。一般用“古文”或“古文某”標明。除小篆外，古文、籀文都是許慎做《說文》的材料來源。被列爲“重文”。

《說文》的“意”與“義”“厥意可得而說”“意”——文字構造之意。造意“義”——文字在實際使用中的意義。本義、實義。

造意造意，即造形意圖。是表意漢字的構形理據。造意是在漢字的造字過程中把抽象的詞義轉化爲具體化、形象化的形體的中介，因此，它與詞義密切相關，但又不完全等於真正在語文中被使用過的實義。

造意《說文》中有些說解就是解釋造意的。如：《說文》的說解是說明造字時是用禾麥吐穗的具體形象來顯示“平齊”的抽象意義，並非“齊”的實義就是“禾麥吐穗上平”。

實義實義：與造意相對，指由造意中反映出的在語言中真正被使用過的詞的義項。《說文》的字義說解中，確實有相當一部份既是造意，又是實義。如“彎，持弓關矢也。”在古代文獻中，“彎”字確實有這個義項，專用在引弓射箭上。如《文選·西京賦》：“彎弓射乎西羌。”

實義《說文》中有些說解是通過解釋造意而間接顯示實義的，必須經過概括，才能得出實義。《麤部》：“??，鹿行揚土也。”在文獻中，“??”字并不專用于鹿行揚起的土義上，而是指一切飛揚之土，即“塵土”。“鹿行揚土”不構成義項，只是“塵土”義的形象化。

文字異形現象的形成其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分爲七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。許慎在這段話中，指出語言發展與社會發展的關係。“言語異聲”“文字異形”是由於社會的分裂。

秦始皇的“書同文”政策秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》中車府令趙高作《爰歷篇》，大史令胡毋敬作《博學篇》。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》秦代三書，均用小篆寫成。

秦代“書同文”政策“秦代三書”的社會作用：一是規範了文字的書寫形體，有利於文字的統一。

秦代“書同文