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2025届新高考语文全国各省市联考卷精选卷四

（原卷版）

考生注意：

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清

楚。

3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅

笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签

字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题

卷、草稿纸上作答无效。

4.本卷命题范围：高考范围。

一、现代文阅读（34分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

（一）

①因为儒家政治构想的最高目标是旨在修身齐家治国平天下的“人”，人与

人之间伦理认同即是根本和逻辑起点。这种伦理的内涵，有着更为普遍和更为基

础的对天下之“人”的论述。先秦时期的中国，以最为根本性的孝、仁来建构人

与人的认同，来建构自己与“他者”共在的联系，即天下。

②周朝的天下，以宗法制为联结，宗法制的伦理根基是“孝”。家庭共同体

有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同体之“仁”。仁不是与他者的对立，而是

与他者的共生共通。“仁”即是处理人与人关系的概念，处理人与人之间关系，

逻辑上首先要处理与亲人的关系。只有实现家庭内部的“亲亲”，才能实现向外

的“爱人”。人与家庭共生，通过“仁”的概念转向了人与天下共生。因此理想

的天下就是“不独亲其亲，不独子其子”。天下大同，是仁孝概念的逻辑必然，

也是伦理化天下的根本内涵。换句话说，天下其实就是人类的伦理共同体，因此

在这个共同体之内，就不可能有民族歧视。

③天下为一家，意味着“他者”的取消，即不以政体或民族区分敌我，而是

在伦理关系中确证对方的独立性，并与对方共生共在。天下一家的秩序展现在现

实中，就是以伦理关系为核心的礼制。凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服从

礼制，服从礼制就要服从天子。因此，家与天下就在政治秩序层面实现了同构。

随着大一统的实现，天下之内没有了其他的国，国家秩序也就成了天下秩序。这

种伦理化的天下秩序不断将边缘的地域和人民纳入天下中来，荀子说：“四海之

内若一家，通达之属莫不从服。”

④后世的中国人，往往不是以民族或者国家来定义中国，而是以文化或文明

定义中国。正是因为中国概念的文明内涵，才导致中国可以消弭地理边界，逐渐

与天下趋同。

⑤这种伦理的、文化的天下观念在宋朝受到了某种程度的挑战。宋朝地域褊

狭，为了与北方政权争夺话语权，形成了一种新的民族认同：“它有自己的族群

文化，还有固定的地理范围；这种观念与过往的种种天下观并存。”由于宋朝儒

家文化的巨大影响力，这种民族认同强化了中国后来的“正统论”“华夷之辨”

等一系列论述。虽然宋朝的民族感日益强烈，但士大夫、思想家的理念中仍旧维

持着、发展着天下观。所以变成天下、民族两层。天下观可能影响了民族感的发

展，限制它只能发展到某个程度。也就是说，几千年的天下观仍然是中国人国家

认同的主流，并持续约束和限制着民族偏见的发展。

（二）

政体的多重巨变使得欧洲人的身份意识从最初的文化意义上的宗教观念，即

教徒，经连绵不断的战争而催生出地理意义上的地区意识和民族意识，最后是政

治意义上的民族国家意识。在走向现代国家的过程中，为了实现国家内部多元权

力的团结统一，需要一种强有力的共同体意识，于是“民族”就被发明了出来，

并与“国家”相联结，成为民族—国家。

对社会中多元权力主体而言，它们都有各自独特的认同意识。尤其当面对多

个封建邦国时，要达到共同的民族认同更是难上加难：“在几百年的邦国分立时

代中，各邦国已经形成了各自独特的政治民族特性。假如人们没有将邦国民族特

性同其他民族价值联系起来的话，那么他们必然否定这种根深蒂固的情感。”（弗

里德里希·梅尼克）为了凸显本民族的特质，就需要树立一个敌对的“他者”，

使共同的民族特质不断得到认知和巩固：“它如同个性那样，通过与邻人的争执

与交流才能形成它的特质。”（同上）民族共同体的特质，就是在与“他者”的争

执和交流中不断形成。

因此创造民族认同的关键，在于树立一个“他者”，依靠对他者的想象进行

自我建构。近代欧洲国家一般通过两种方式