传统中国—第二章道统精神.pptVIP

第二章：道统精神一、道统的含义二、道统与古代学术三、儒家学派与道家学派一、道统的含义1.道统概念道统是传统中国历史范畴中的有关于国家意识形态规范的一个概念。它是与政统既相对又相关并且用来作为精神及意识形态规范的正统的思想结构，属于传统文化中思想文化。其基本精神既与政统相对立，又与政统相和谐，成为民族存在和民族进步发展的思想根基与指导。2.道统与政统的关系政统与道统，实际上就是一个社会、国家、民族里面，规定人们的行为和思想的两个方面的规范。政统，更多地涉及到人们的行为，道统更多地涉及思想。政统是政治和法律方面的一套东西，道统是伦理道德和人们思想意识方面的一套东西。3.道统的历史现实从中国道统的现实实施来看，存在着三种情况：其一，中国历来的道统，都力图用道统里面好的东西、向善的东西去限制政统，知识分子（包括官员和不做官的思想家）要发挥自己的作用和力量去干预政治。从理论上讲，在道统里面，知识分子和王侯的关系是师兄弟的关系，先生和学生的关系；在政统里面可以是君臣的关系。其二,但是,从实际中看,中国推行的是集权制的政治统治,在政治秩序上,老师要听命于学生的。政统一直想施展自己的力量,它一直想干预这个道统,一直想让道统为政统服务,认为一切学术都要为它的政治服务。其三,从传统文化形式与文化传统的关系上看,中国传统政治形式下隐含的传统精神即是道统始终要干预“至高无上”的政统,而政统中君王不可理喻的权力意志却丝毫不容动摇,从而形成了政统与道统的矛盾对立与统一。《史记·梁孝王世家》:故成王与小弱弟立树下，取一桐叶以与之，曰:“吾用封汝。”周公闻之，进见曰:“天王封弟，甚善。”成王曰:“吾直与戏耳。”周公曰:“人主无过举，不当有戏言，言之必行之。”于是乃封小弟以应县。是后成王没齿不敢有戏言，言必行之。《孝经》曰:“非法不言，非道不行。”此圣人之法言也。《汉书·卜式传》:卜式，河南人也。以田畜为事。有少弟，弟壮，式脱身出，独去畜羊百余，田宅财物尽与弟。式入山牧，十余年，羊致千余头，买田宅。而弟尽破其产，式则复分与弟者数矣。……初式不愿为郎，上曰:“吾有羊在上林中，欲令子牧之。”式既为郎，布衣草屦而牧羊。岁余，羊肥息。上过其羊所，善之。式曰:“非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，勿令败群。”上奇其言，欲试治民。……上以式朴忠，拜为齐王太傅，转为相。《史记·秦本纪》：三十六年，穆公复益厚孟明等，使将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人，……以报淆之役。晋人皆城守不敢出。于是穆公乃自茅津渡河，封淆中尸，为发丧，哭之三日。乃誓于军曰：“嗟，士卒！听，无哗，余誓告汝。古之人谋，黄发番番，则无所过。”以申思不用蹇叔、百里傒之谋，故作此誓，令后世以记余过。君子闻之，皆为垂涕，曰：“嗟乎！秦穆公与人周也，卒得孟明之庆。”古代君主往往摇摆于独断专行和聆听谏言之间。这种尴尬局面的形成，原因出自于传统中国政统往往要高于道统。二、道统与古代学术1.古代学术所谓学术，指立学问之道，成一家之言。在传统中国，凡属系统化、专门化的定型知识都在学术的范围之内。儒学有“儒术”之称，医学可称为“医术”，天文历法学归为“数术”，先秦诸子中的法家之学称为“法术”，阴阳家之学称为“阴阳术”，纵横家之学称为“纵横术”，以及“相人术”、“相地术”、“相马术”之类，在古籍中都是习常用法。因此，传统中国所谓术，是一个笼统的称谓，既指理论性知识，也指技艺性知识。2.学术发展著名史学家吕思勉在《先秦学术概论》中指出：吾国学术，大略可分为七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。两汉之儒学，二也。魏晋以后之玄学，三也。南北朝、隋、唐之佛学，四也。宋、明之理学，五也。清代之汉学，六也。现今所谓新学，七也。七者之中，两汉、魏、晋，不过承袭古人；佛学受诸印度；理学家虽是辟佛，实于佛学入之甚深；清代汉学，考证之法甚精，而于主义无所创辟；最近新说，则又受诸欧美者也。历代学术，纯为我所自创者，实止先秦之学耳。”先秦诸子之学开中国学术自由创新之风。从学术发展看道统的特点:①兴起于春秋战国之世的诸子之学，打破了商、周相沿的思想一统的局面，故称作“诸子”，称作“百家”，并在后世得到曲隐或直接的发展，形成传统中国的道统精神。②自汉武帝刘彻实行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策，本为先秦诸子之一的儒家学说经过汉代经学家的注释发明，从此成为中国长达两千余年的封建社会中占居思想统治地位的学说。③在中国的思想学术史上，由于“诸子”“百家”的学术自由创新之风的发端，远古思想学术大一统的道统格局中隐含了融汇“百家”之言的传统精神——导致后世儒、道、释并存的学术局面，但就道统的历史地