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2011级广播电视新闻学1班武立端学号:110503020111

神走了,不会来了

《最后的山神》赏析

《最后的山神》是我在学校里的网吧看完的,座位对面一对学生情侣喝着从星巴克带回来的饮品玩儿着网游。影片的最后的一句话结

束在主人公孟金福的母亲口中,老人表情无不悲戚地说:“神走了,不会来了”。看完后我回到自己的现实生活中,我们这一代人身上还有

多少承接自传统血脉中的东西?网游不知道,星巴克不知道,我们自己也不知道。

在今天的鄂伦春,与我们同龄的青年人们是不是也在过着和我们相似的生活?

影片发行于1993,我们这一代人出生的年份。而在2003年孙曾田导演回到十八站乡回访时,影片的主人公孟金福已经去世三年了。也

就是说,2000年是孙曾田导演预言实现的年份:鄂伦春民族最后一次的萨满跳神只能留存在《最后的山神》中。

我上网想查阅关于当年纪录片拍摄的技术信息,但是没有找到,我不知道当年他们使用了什么样型号的设备。但似乎这并不影响。

我们总在为国内纪录片发展缓慢寻找各种技术上的原因,但其实真正悲哀的事,是我们终于准备好了所有的外部技术或设备上的条件

时,一些值得记录的东西已经永远的消逝了。

《最后的山神》是一部诞生在20世纪末的以记录鄂伦春族最后一位萨满——孟金福的山林生活和心灵世界的方式来审视人与自然的关

系的纪录片,表达了创作主体对山林民族传统文化消失的叹惋和思考。

下面我将沿袭纪录片分析的基本程序来对《最后的山神》做一下浅析,而实质上这部影片带给我的真实感受是,看完后没有激愤,沉

默要远远多于千言万语将它分析一遍,或去宣扬去教育去带领受众反思的冲动。毕竟,这不仅只是鄂伦春民族的损失。

从纪录片的题材来看,虽然片中对山林和鄂伦春民族居住地的冬景夏景及自然生态有很详细的描述,但主创者更明显地倾向于表现他

们的生活生产场景,而且对他们的心灵世界如他们的宗教信仰、他们面对生活方式的改变所持的态度等有着更深入的探索,所以我认为

《最后的山神》应归为社会题材的类别中。

影片拍摄于1992年左右,正式的发行是在1993年的3月。而上世纪的90年代对于纪录片的发展来说也是极其重要的一个分界点,纪录

片的摄制刚刚从宣教期转向纪实期。边缘文化出现在纪录片选材的范围里,《最后的山神》的关注点是作为少数民族的鄂伦春的最后一位

萨满教的萨满,其选取的对象本身就已经是偏小众的“边缘”。

在2012年2月孙曾田发表的《最后的山神》创作谈中,他就将影片的成功建立在对“边缘化”的解释上:“影片所表现的生活是边缘的、陌生

化的,但是影片表现的主题并不边缘,具有普世价值。”

这种普世价值的其实就是指纪录片主题的提炼。

我们能在《最后的山神》中看到很多可以用以为主题的角度,比如说鄂伦春民族的传统文化,比如说鄂伦春民族在狩猎中表现出的珍

视生态平衡的思想,比如说新中国为鄂伦春人带来的定居新生活,比如新一代的鄂伦春人抛弃了落后的生产生活方式更向往现代化。可能

孙曾田导演当时选择了以上任意一个角度作为主题的话,我们看到的都不是今天的《最后的山神》。而他最终敲定的主题是“敬畏自然”。

敬畏这样的一个角度该怎么分析呢?

一个没有畏惧感的民族是应该被担忧的。没有敬畏的存在方式会让这世界走上一种极端:嚣张而无序。孟金福的敬畏是传承于千百年

鄂伦春山林狩猎生活中的,新成长起来的鄂伦春人,如影片后半段用以对比的郭宝林一家是没有这种敬畏的。这种敬畏一方面是对封建概

念的一种执念:孟金福固守着祖上的传统,每逢有所获或无所获都会对山神供奉祷祝;孟金福有着很多需要去敬畏的神:风、树、山、

火、月。而另一方面,这种敬畏其实是一种刻在老一代鄂伦春人骨子里的对于自己的存在定位:他们自省且谦卑,他们尊重自然春冬循环

的方式,认定自己只是世界的一员所以从不贪婪猎杀;他们善意且知恩,他们感激自然的赠予并用自己的方式对它表示感谢;他们智慧且

宽容,他们接受古文明最终会在下一代人手中消退,他们有无法抑制的无奈和悲凉,但最终还是接受了,像接受它曾经存在过一样。

这种敬畏在现在的我们身上体现的不多,我不能说没有,只是清晰的程度是无法和孟金福和他的祖辈相比的,所以,这也让《最后的

山神》拥有了比它拍摄时更意想不到的影响恒久度,那就是:只要我们还意识不到这种敬畏的可贵,那这部片子就值得再回放一遍。

这部影片的结构应该属于单一的线性结构,主线就是影片主人公孟金福的生活,这个生活也是按照时间的顺序进行的,从一年的新春

伊始开始,到下一个冬天的结束。相比我们在课堂上观赏过的另外一部国外纪录片《走钢丝的人》花哨的叙事方式相比,《

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