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中国古代文学里程碑

一、神话传说

神话传说是远古时代的人以幻想的方式对其所接触的自然现象和

社会现象进行解释、描述的具有艺术意味的集体口头创作。神话传说

与原始时代的人的认知的局限性有关，以现代人的眼光看，难免有荒

诞可笑的成分，但如果严肃地看待古人的神化传说，就不能仅仅以荒

诞可笑作为一个简单的结论，这些创作中也有值得我们认真看待和重

视的东西，也有值得我们尊重的东西，比如：丰富的想象力，当时意

识形态的反映，以及对当时客观社会生活的反映。神话传说中一样能

读出历史的真实痕迹，如后羿射日，我们可以推测当时的干旱情况，

女娲补天，我们可以推测出当时的大雨成灾的情况，精卫填海，我们

可以推测当时人们适应自然，改造自然的意志等等。面对自然乃至社

会的挑战，人们是如何应战的；面对出现的机遇，人们又是如何利用

机遇的。。。。。。所以，读神话传说，不能只读其文字表面的渲染，

然后说其荒诞，要懂得远古时代的意识形态、社会状况，才能明白为

什么会有这样的神话传说，他们想表达什么，给我们传递出什么样的

信息。

神话传说对后世的文学艺术创作有着积极的影响，其丰富的想象

力，对后世的创作影响很大，例如，屈原的楚辞，庄子的散文等等。

爱因斯坦说过一句话“想象力比知识重要。”，从文学角度看更是如

此。文字是死的，要把文字变成活的文字，有生命的文字，能感染人

的文字，那么，作者的思想必须是充满活力的，想象力就是一种活力。

有活力，才能传达出生命的气息。现在有很多文章，追求文辞的浮华，

表面很热闹很喧嚣，对一些人也很具有诱惑性，可是这类文章，缺乏

根本的生命力，读一遍觉得新鲜，多读几遍，就觉得其实是很乏味的，

真实的内容少，就是因为这些文字的背后缺少必要的活力和想象力，

不能带动情感。这恰和神话传说形成对比，神话传说没有那么浮华的

文字，内容也不曲折，可是总是能感染人，能一代代流传，就是这个

原因。

二、诗歌

古代诗歌的分类：

根据音律特征的不同，分为：古体诗、近体诗（唐代形成的概念）

根据内容和表达方式，分为：叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、

田园诗、怀古诗、咏物诗、悼亡诗、讽喻诗等。

《诗经》

诗经是我国最早的一部诗歌总集，当然这是后人的总结，以后世

的眼光看，诗经当然是诗歌，例如国风，就是各地的民谣。但在文学

尚未独立前，也就是说在魏晋南北朝前，人们并不把《诗经》当做纯

粹的文学作品看，而是当经来读的，属于经学的范畴，这从《诗经》

的名字上也可以看得出。

什么是经？传统的解释大致有三个：一是许慎的《说文解字》中

讲“经，织也，言‘经’可以经纬天地”；二是班固《白虎通》中讲

“经，常也，言经所载的为不易之理”；三是刘熙《释名》“经，径

也，言经典所示，乃人生之正途。”

经，是不变之理。在中国人的心目中，什么是不变的呢？“天不

变，道亦不变。”天是不变的，人尊天而行的大道也是不变的，因此，

记载这些大道的书籍文字就是经，是不变的，孔子说“诗言志。”，

显然经并非文学，《诗经》是经，也是讲道的。

我们常说“诗三百”，本来篇目为311篇，其中六篇有题目无内

容，故《诗经》存目实际为305篇，举其成数，称诗三百。其收录的

诗歌自西周初年到春秋中叶，大约五百多年的诗歌。

《诗经》三体：

风：周南、召南、十五国风（十五个地区的土风歌谣）

雅：雅有正的意思，王朝直接统治的区域的音乐看成正声，多与

宗庙祭祀有关。

颂：歌颂周王朝祖先的功德等。从中可以了解周的历史的重要片

段，所以《诗经》也可以说是历史。章学诚说“六经皆史”。秦汉前

期没有史学，当时人了解历史，主要来自经书，如《春秋》《尚书》

《诗经》等。

《诗经》的六义与三义：

六义：风雅颂从诗的内容特征讲

风：教也，风以动之，教以化之。

雅：正也，明白正大，反映朝廷生活的雅乐。

颂：容也，美盛德之形容，以其成功告与神明。

赋比兴从诗的表现形式讲

赋：直言其事（直述）

比：以彼物比此物（比喻）

兴：先言他物，以引起所咏之词（联想）

三义：钟嵘《诗品序》以赋比兴为诗的三义。

《诗经》的句式：

四言为基本形式，如“关关雎鸠，在河之洲。”

参杂长短句型，如三言，五言，六言，七言。

四