《天文学上的旷世之争》课件.pptxVIP

《天文学上的旷世之争》;

天问

遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？……;

请问远古开始之时，谁将此态流传导引？

天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？

明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？

迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？

白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？

阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？

天的体制传为九重，有谁曾去环绕量度？

……;文化传承与理解;

1.文学常识

关增建，1956年生，科学史博士，1984年考入中国科技大学读研究生，师从李志超、钱临照教授。毕业后，进入郑州大学工作，1995年任郑州大学文博学院院长，同年破格晋升教授。2000年调入上海交大，现为上海交通大学人文学院科学史与科学哲学系教授，博士生导师。;2．写作背景

中国古代关于宇宙结构学说的争论有很多，其中浑盖之争——浑天说和盖天说的争论最为严重。浑天说与盖天说是中国古代天文学上两大主流学派的理论，两派都创造了许多天文仪器，用于观测、记录、研究和演示天象。浑天学派的浑天仪和浑象奇瑰雄浑，在历史上备受推崇；盖天学派的圭表也广为世人所知。……今天再进行浑盖之争当然已经毫无意义，但如果把盖天图仪纳入人类天文学史，则依然是很有意义的。;3．相关知识

中国古代的宇宙学说：浑天说，盖天说

一、浑天说

浑天说是中国古代的一种宇宙学说，也是古代天文学的一个学派。肇端于西汉落下闳，形成体系于东汉张衡。西汉末期的扬雄和桓谭最早谈到“浑天说”。扬雄在《法言·重黎》中说：“或问浑天，曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞像之。几几乎，莫之能违也。”

居于蜗角，欲论天地之广；身怀螺壳，而欲测海洋之深。

天转如车毂之运，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。天灯于其上明，昼夜不熄，辉光灿灿，照我河山。;《宋书》称这三人是“制造浑仪”的人，落下闳是首创者。有些人猜想浑天说和浑仪制造发生在落下闳之前的先秦时代，但是，至今尚未找到有力的证据。东汉顺帝时，??衡又制浑仪，并著《浑天仪注》，文曰：“浑天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于内。天大而地小。天表里有水。天地各承气而立，载水而浮。周天三百六十五度四分度之一。又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。天转如车毂之运也。”浑天说认为天地像一个鸡蛋，天像蛋壳，地似蛋黄。地在天的中间，天在地外旋转。

《浑天仪注》为浑天说奠定了理论基础。

“天道为规，地道守矩，天圆地方，符立中央。”;二、盖天说

盖天说是中国古代的一种宇宙学说，也是古代天文学的一个学派。它可能起源于殷周时代，先是“天圆地方”说，而后才认为“天像盖笠，地法覆盘”。这些说法都在盖天说的经典《周髀算经》中。此书不是一人一时之作，大约成书于公元前3世纪，战国后期或者秦朝时代。汉初以前，这种学说长期占统治地位。西汉出现浑天说以后，盖天说产生了分化，对天盖产生了不同的看法：认为天盖斜倚于地，形成倚盖说；认为天像拱形的斗笠，成为笠盖说；认为天是平的，像车盖，即方天说。王充是盖天说的重要代表。;《晋书·天文志》中所谓“周髀家”也属于盖天说的一个支派。而笠盖说则是盖天说的主流派，它认为天地都是圆拱形的，中间相距八万里，中高旁低，中间比四旁高2万里。北极是天顶，中国在地中心的东南方。盖天说宣扬“天尊地卑”的理念，认为天盖是保护大地的屏障，认为应该顺从天意，专心追寻符文的奥秘，而不要妄图探索天盖之外的域外世界。

由于盖天说对于集权思想有天然的优越性，利于洗脑下层民众，所以各大世家与后来建立封建皇权的大明都极力支持盖天说。

天形如盖笠，地状法棋局。天转如推磨，日月星辰嵌于其上，随而隐之，牵而西落。;语言建构与运用;mì;2．语境辨析法

(1)上校()到校()场找人校()对材料。

(2)据史书记载()，王昭君多才多艺，每逢三年五载()汉匈首脑聚会，她都要载()歌载()舞。;帷;

三、积累词语。

1．理解辨析

逐渐·逐步

“逐步”侧重于有明显的阶段性，多用于人有计划的努力。

“逐渐”则只用于事物的变化。;2．明确词义

(1)波澜起伏：.

(2)扣人心弦：.

(3)旷日持久：.

(4)不绝如缕：.

(5)可见一斑：.

(6)相形见绌：.

(7)赫赫有名：.

(8)息息相关：.;思维发展与提升;

一、概括文本内容要