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八大山人纪念馆观后感

“八大山人”名号之含义及其妻子等问题

李福顺

一(名号含义之推测与其出身谱系

八大山人名统(上林下加金，音劝)，生于明天启六年(1626)，卒于清康熙四十

三年(1704)。明宁献王朱权九世孙。1644年明亡，他躲进南昌奉新山寺庙，隐名

埋姓，法名“传綮”，“戊子(1648年)现比丘身，癸巳(1653年)得正法于吾师耕

庵散人。(《个山小像》画面饶宇朴题语)自号“雪個”，更号“个山”，遂又更号

“个山驴”。他三十五岁前即1659年前，在自己的书画作品上署名均用“传

綮”。清顺治十七年即1660年，因妻子俱死，为传后，他决定还俗，蓄发谋妻

子，当年秋来定山桥创建青雲谱道观，成为道士，道名涵虚玄裔朱道朗，字良月，

号破雲樵者，亦号八大山人。此后至康熙二十三年即1684年，他在自己书画作品

中题字钤章使用“传綮”、“雪个”、“个山”、“驴”、“驴屋驴”等，似无特

殊规律。但自1684年创作《杂画册》始署款“八大山人”后，直至去世，便始终

用此名款，开始“八大山人”四字竪写不连笔，后连写成似哭似笑二字，以至引起

后人误解，附会成八大对当时社会哭笑不得。

对八大山人名号的理解，在清代有两种解释，其一是陈鼎(1650?)〉《八

大山人传.》云:“八大者，四方四隅，皆我为大，无大于我也。”就是老子天下第

一。其二是

山人固高僧，尝持八大人觉经，因以为张庚《国朝画征

录》:“或曰，

号。”两说似乎都有一定道理。陈说天地四方，皆我为大。一位16岁即已考

中进士的王孙，19岁出家，有老子天下第一的想法，也情有可原。古人狂是求得

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社会认可的一种方法。王芑孙《雪杖山人诗集序》云:“山人以疏狂负累世俗阨穷

以死。其平生悲忧愉懌，嬉笑怒骂，以发于诗。。。狂简之说，发自圣们，古狂今

狂，流连寤叹。圣人盖尝求狂焉而莫可得也。观自古文章，若李杜韩苏，未有不狂

而能成焉者。”(《清文汇》乙集卷五二，北京出版社，1996年3月版)持《八大

人觉经》之说，感觉更合理些。因为八大山人出家后确实对此经钟爱有加，在康熙

三十一年(1692)五月二十七日题《八大人觉经》后，表现出他对经文内涵的感悟，

现藏上海博物馆。究其原因，是该经内容与他的处境即心境合拍。“八大人觉”或

曰“大人八念”，指的是修习佛教达到解脱者所觉悟的八种方法，即:世间无常

觉，多欲为苦觉，心无厌足觉，懈怠堕落觉，愚痴生死觉，贫苦多怨觉，五欲过患

觉，生死炽然苦恼无量觉。又据《中阿含经。八念经》，八觉也作:少欲，知足，

远离，精进，正念，正定，正慧，不戏论。因为八大自己没有解释，至使众说纷

纭，莫衷一是。

近年有学者做出新的解释。《文物》1998年第一期，发表了杨新先生《八大山

人三题》一文，作者认为:“八大山人这一别号，与他的家庭身世与弃僧还俗有

关。”“在明洪武时期赐给宁王朱权世系二十个字是:磐、奠、觐、宸、拱、多、

谋、统、议、中、总、添、支、庶、阔、作、浙、向、亲、衷。八大山人属‘统’

字辈，恰好是这二十字中的第八个字。那么八大山人的‘八’字，即表示他是宁王

朱权后第八代子孙。至于大字，或可能与他小名‘耷’有关，大、耷同音，取其一

半，即便是‘八大’，那意思是说，‘我就是第八代子孙耷’，现在归宗了。按

‘耷’，即是‘大耳朵’，驴子、兔子耳朵都大，所以他有个别号‘驴’。”

杨先生的解释是建立在八大山人是宁献王朱权第八代子孙的基础上，若八代之

说不能成立，则一切解释都要坍塌。而杨文恰恰在这一点上，难以成立。第一