甘肃省武威市2024届高三9月联考语文试题【含答案】.pdfVIP

甘肃省武威市高三9月联考语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先

秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于

利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求

是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，

只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。

在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践

“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重

利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解

的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利

吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天

下”只是封建君主的“家天下.”。

墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维

护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，

“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是

“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。

墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质

利益。所以，避若求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，

“害，所得而恶也”。

利和害、苦和乐嘟是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取

小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子

从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给

予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能

作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才

能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。

虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思

想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而

“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自

利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。

被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，

获其实”，诸如偷八v、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。

这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和人墨子这种先人后己，先“利

人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀

品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反

映。

墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。

“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天

下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了

道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建

立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重

义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和

处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。

(摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道

德价值观》)

材料二：

墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然

墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所

说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具

体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一

步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为

义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利

除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材

与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一

个经典示例。

墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，

也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”

等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，