家园上的他者──关于《库那尔都》的后殖民解读.docx

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家园上的他者──关于《库那尔都》的后殖民解读

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论文导读：《库那尔都》是澳大利亚女作家和政治活动家普理查德的关于土著人的小说，19世纪30年代被《公报》杂志宣布与《房子建成了》同获一等奖，引起了广泛的争议。”然而作者在同情土著人的命运的过程中，却无意识地把他们刻画成了他者，把他们变成了自己家园上的异乡人。作为欧洲移民后裔的白人，普理查德无法逃避白人对土著人的一般认识的影响，在《库那尔都》中，土著人是被处理为种族上的他者和女性化的他者。

关键词：后殖民，他者，澳大利亚，库那尔都

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《库那尔都》是澳大利亚女作家和政治活动家普理查德的关于土著人的小说，19世纪30年代被《公报》杂志宣布与《房子建成了》同获一等奖，引起了广泛的争议。论文格式。该小说探讨了白人男性与土著女人的性关系，正如作者所言，小说的目的是“引起人们对白人伤害、摧残土著女性的关注。”然而作者在同情土著人的命运的过程中，却无意识地把他们刻画成了他者，把他们变成了自己家园上的异乡人。

他者

根据黑格尔和萨特的定义，“他者”指主导性主体以外的一个不熟悉的对立面或否定因素，因为它的存在，主体的权威才得以界定。把土著人命名为“他者”实际上是以东西方二元对立的区分为基础──东方根本不同于西方以及西方比东方优越。西方自视优越，正是因为它把殖民地人民看作是没有力量，没有自我意识，没有思考和统治能力的结果。西方凭借其强大的宣传能力，散播强化这一二元对立观念，使土著人在自我身份建构时与之共谋，将自己建构为无声的“他者”。小说中，土著人被看成是女性化的“他者”和种族方面的“他者”，作为女性化的“他者”，他们沉默无语，接受西方“男性”的征服；作为种族方面的“他者”，他们被认为低等堕落，任人宰割。

帝国对土著人的表征

作为东方学的一个方面，帝国话语经历了文字和现实两个阶段。首先存在着大量有关东方西方在生活方式、文化传统上的差异的文本记录。后来西方人来到东方进行贸易、传道、扩张、战争及掠夺。异域的种种实践给他们巨大的冲击，于是他们开始对东方思索、研究、总结，把有关他们对东方的印象、概念带回到西方。这些有关东方的认识多是片面的、肤浅的，但却影响着后人对东方的认识。如此往复，最终东方成了西方人眼中的他者，这个他者是静默的，无语的，可任由西方人解释和想象。所以在萨义德看来，东方不过是东方主义者的想象和创造。于是东方学就为帝国时代的文本定下了基调。当谈及非欧洲的人、事，尤其是土著人的时候，西方人便戴着有色眼镜去观察。把与白人的区别当作土著人的特性，就这样，土著人被从种族上分离了出来。论文格式。化用萨义德的话说，帝国是带着种族主义的滤镜观看土著人的。乔治·奥威尔1939年访问马拉喀什时是这样描述的：

“当你穿行在这样的城镇──其居民20万中至少有2万是除了一身聊以蔽体的破衣烂衫之外完全一无所有──当你看到那些人是如何生活，又如何动辄死亡时，你永远难以相信自己是行走在人类之中。实际上，这是所有的殖民帝国赖以建立的基础。这里的人都有一张褐色的脸，而且，人数如此之多！他们真的和你同属人类吗？难道他们也会有名有姓吗？也许他们只是像彼此之间难以区分的蜜蜂或珊瑚虫一样的东西。他们从泥土里长出来，受苦受累，忍饥挨饿过上几年，然后又被埋在那一个个无名的小坟丘里。谁也不会注意到他们的离去。就是那些小坟丘本身过不了多久也会变成平地。有时当你外出散步，穿过仙人掌丛时，你会感觉到地上有些绊脚的东西，只是在经过多次以后，摸清了其一般规律时，你才会知道你脚下踩的是死人的骷髅。”[1]

大英帝国于1788年登陆澳洲大陆，开始了对澳大利亚土著人的殖民统治。从东方学的意义上讲，英国是西方，澳大利亚是东方，澳大利亚人，特别是澳大利亚土著人被视为英国人的他者：落后、低贱、不开化、迟钝。这些认识都直接来自于东方学家的学术著作、认知体系。

《库那尔都》体现的东方学思维方式

众所周知，作者的认识并非单纯地受阶级、意识形态所限制，同时还受历史的塑造，也塑造着历史。正如T·S·艾略特所言“过去为现在所改变，现在受过去的指引”，普理查德当然也会受到历史传统的指引与塑造。作为欧洲移民后裔的白人，普理查德无法逃避白人对土著人的一般认识的影响，在《库那尔都》中，土著人是被处理为种族上的他者和女性化的他者。被认为落后、低贱、不开化、迟钝，具有生物决定论的意味。东方人常常被和西方社会中某些特质联系起来，如疯子、女人、穷人，都可归结为异类。他们从来都不被正视，而是作为问题供西方人分析、解决──殖民力量公然觊觎他们的领土，需要征服他们，把他们限制在一定的区域内。实践中，西方殖民者和被殖民的东方人的关系可以从以下几点加以认识，在该小说中都有体现。

1，

东方作为欧洲的病人。萨义德在东方学中指出“面对现代东方显而易见的衰败以及政治上的无能，欧洲的东方学家