文化旅游开发中的载体研究——以武夷山为例.pdfVIP

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享誉全国的“理学名邦”。这里留下众多理学文化为世界文化遗产地，并不缺少文化资源，缺少的是对

遗迹，古建、书院、摩崖石刻等等。文化资源进行全面、深度的开发。人们已意识到文

【三）茶文化化在旅游中的重要性，也开始有意识的挖掘保护文

武夷岩茶以其独具特色的岩骨花香之“岩韵”化资源，但总体而言，未抓住文化主脉，文化旅游未

著称于世。始于明朝，盛于清代，１７世纪远销西欧，形成气候，缺少氛围。例如，城村汉代闽越王城的开

蜚声四海。发基本停滞，闽越王城博物馆目前没有收门票，仅作

【四）民间风俗为一个对外窗口，２０１１年１月至１１月共接待游客

武夷山民风古朴，各大节庆皆有习俗，如正月十１１万人，咫尺之隔的城村古村落则游人罕至，街巷

五闹花灯；民间集会，如柴头会、蜡烛会。此外还有破败不堪，村民新屋旧楼错杂；曹墩民俗村，由于缺

丧嫁习俗、喝下午茶习俗、喊山习俗、三角戏等民间少亮点、投人资金不足等原因目前已经停止动作。

戏曲。曾作为武夷山申遗重要一环的朱子文化目前更多的

（五）饮食文化是停留在研究和保护上，由于难有载体将朱子文化

武夷山民讲究饮食艺术已有几千年历史。最具这种精神层面的文化遗产转变成有形的产品走向市

远古传奇色彩的幔亭宴，相传为皇太姥等武夷十三场，朱子文化只能参观古建筑，其内涵始终无法走向

仙在幔亭峰顶设彩屋幔亭数百间，大宴乡民，仙凡高大众心里，这不能不说是一种缺憾。

聚。生活在武夷山的朱熹，把儒家的修身养性之道（二）尚未形成主打黄金文化旅游产品

融人饮食养身之中，烹调出许多独特风味的菜肴。大多数的游客在武夷山景区只能欣赏到秀丽的

此外，民间传统美食小吃岚谷熏鹅、糍粑、棵仔、鼠曲风光，无法体验武夷山作为世界文化遗产的文明，文

裸、怡仔、苦槠糕等等，令人赞不绝口。化旅游产品层次低，产品构成单一，缺乏参与性、体

（六）宗教文化验性。武夷山被评为世界文化遗产地，就一定要有

武夷山宗教独具特色，儒、释、道三教共荣，三教和其响亮称号相应的文化旅游品牌，找到打响全球

同山。古闽越人笃信巫术，虹桥板、架壑船棺等体现的文化旅游载体，否则文化旅游的开发就不能算成

了先民原始的神灵崇拜。秦、汉以来，衍生武夷君、功。目前武夷山文化旅游发展较好的是茶文化和根

彭祖等人物崇拜。武夷山现有一定规模和影响，且雕艺术，以旅游商品的载体呈现，而在大多数领域无

具有旅游开发价值的宗教活动场所较多，如：天心永法提炼特色推出游客喜闻乐见的文化旅游产品。

乐禅寺、天成禅院、白云寺、桃源洞道观、止止庵、武（三）文化旅游资源载体保护不当

夷宫三清殿等。文化遗产在群众的生产生活中不断遭到破坏，

火灾和虫害等影响也不容忽视，部分景区游人超出

三、武夷山文化旅游资源载体

环境容量，这些问题使文化旅游资源的保护更