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中国哲学的逻辑体系

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中国哲学的逻辑体系

摘要:哲学是以理性思辨的方式探究普遍性终极性超验性问题而取得的理论化系统化的成果。诸子百家时代,中国已经有了自己的完整的哲学。中国哲学的逻辑体系由天论、天人关系论、人论三部分组成。“知天以制天”的“天论”是中国哲学的逻辑起点,“究天人之际”的“天人关系论”是中国哲学的基本主题,“知人以成人”的“人论”是中国哲学的价值追求。

关键词:中国哲学;天论;天人关系论;人论;价值追求

一、天论是中国哲学的逻辑起点

“天”是中国特有的哲学范畴,在英语中很难找到完全对应的词,只能新造一个“generalor”表示“天”。因为“general”有“一般性的、普遍性的、全体性的、主宰性的”等含义,加“or”变成名词,则有“一般者、普遍者、全体者、主宰者”之义,和中国的“天”的含义基本接近。中国哲学的天论包括天元论、天道论、天命论三部分。天元(generalor’selements)是指构成天的基本单位。气论、太极论都是回答这个问题的理论。天道(generalor’slaws)是天运行演化的法则。天命(generalor’sorder)是天主宰万物万民的命令。万物收到的命令表现为万物之性。芸芸众生中的先知先觉者体悟到天的命令后会表现出“艰难困苦、其奈我何?经世济民、舍我其谁?”的历史责任感和“自强不息,苏式独立”的主体意识。天命在宗教中表现为最高神的旨意。

阴阳学说是中国哲学关于事物存在形式及其变化动因的系统见解。认为事物内部存在着既相互依托又相互对立的两种因素,一种禀性柔弱、晦暗、谦退、顺随称为阴;一种禀性刚强、明朗、激进、自执称为阳。阴阳相互交替、摩荡,从而造成事物的运动和变化。“阴”,原指背光的一面;“阳”,原指向阳光的一面。阴阳虽为两面,但都是同一事物的两个方面,犹如一座山的南北,一个人的前后,所以渐渐就引申指事物内部既相互资补、又相互对立的两个方面或两个因素。阴阳学说在不同时代、不同代表人物那里各有不同特色,其细节更是纷繁多样。就整个学说的主流而言,具有如下特色:其一,认为阴阳双方是对立斗争的。阳刚则阴弱,阴强则阳弱;阳前则阴后,阴前则阳后;阳上则阴下,阴上则阳下;阳盛则阴衰,阴盛则阳衰。二者处在交替、更迭、摩荡、搏击的状态之中。其二,认为阴阳双方是资补融通的。有阴则有阳,有阳则有阴,独阳不在,独阴不行。二者处在互助、和谐、平稳、圆柔的状态之中。其三,认为对立和融通是合为一体的。一般来说,对立和斗争的形式是平和柔缓的,资补和融通的过程是通过平和柔缓的对立斗争实现的。这是阴阳二者的正常关系。打破这种关系便是失调。其四,认为阴阳交合的不同形式形成不同事物,阴阳的对立和融通造成事物的运动和变化。阴阳失调则事物受损,阴阳相分则事物毁灭。其五,认为一种事物的关系中自身含有阴阳、又在与其他事物的关系中代表着阴或者阳;阴阳的关系网相互连接,构成了纷繁复杂的世界。认为世界上的任何一个事物,都须既观察它与其他事物的阴阳关系,又观察它自身内部的阴阳关系。①

五行说是中国古代关于事物的构成因素、禀性成因、演变趋势、相互关系的一种系统见解。“五行”,意思是五类,指金、木、水、火、土。五行可以指五种状态、五个阶段、五种元素。五行学说的基本内容是:其一,认为天地万物是由金、木、水、火、土五种基本元素构成的,各种元素的禀性不同,不同元素的组合、搭配,形成形态各异、性能相别的各种万物。其二,认为五种元素之间存在着相互克制、相互资补的关系,这种关系构成了事物内部的联系和事物之间的联系,决定着事物发展变化的趋势。其三,认为五行及其相互关系表现为天文现象、地理现象、政治现象、军事现象、生理现象、人伦现象,贯穿了各种现象之中,使各类现象呈现出有机的统一和相互的感应。其四,认为把握了五行之间的关系,可以上观天文,下察地理、预见未来、推测吉凶、处理政务、协调人伦。②

二、“天人关系论”是中国哲学的基本主题

天人关系论在中国哲学中主要有三种观点,即天人本一说、天人分殊说、天人合一说。以往学术界普遍认为,天人关系论只有“天人合一”与“天人相分”两种思想。这种看法不完全符合中国哲学的实际。天人本一说是相对于天人合一说的,这两种观点是有区别的。

程颢认为,“天人本无二,不必言合。”③陆九渊的弟子袁燮(1144—1224)认为,“天人本一致,何以天人本一致?只缘此心无天人之殊,天得此心而为天,地得此心而为地,人得此心而为人,今但为形体所隔,遂见有如此差别,试静而思之,所谓形体者安在?我之形体犹是无有,而又何天人之异乎!”④王守仁认为,“夫人者,天地之心。天地万物,本吾一体者也。”⑤以上所引的观点显然不能强行划入天人合一说,而应归为“天人本一”说。

天人分殊