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民族

说说自己的民族

各具特色的民族风情——民族歌舞

?以前的康定一带，有一种商业性组织叫“锅庄”。这类商行收购土产，代办转运，设有客栈，沿途过往的藏族商贾常携马帮宿居其中。晚上，他们往往在院内空地垒石支锅、熬茶抓糌粑，茶余饭后不时围着火塘歌唱跳舞，以驱逐一天的劳累与疲乏，保持旺盛的精力，适应恶劣环境。

?从锅庄的普及程度就能看出藏族人对歌舞的热爱及天性乐观、享乐的态度。曾经，拉萨藏历元月十五日的“鉴阿曲巴”节被禁止前，会请拉萨周围某些县或村庄的农民聚集到大昭寺广场跳锅庄舞，以此来烘托气氛，更主要的还是以歌、舞来达到供养的目的。因此，藏族过度热爱歌舞音乐，歌舞中又存在对歌等形式，属于对歌舞完全痴迷的状态。

?关于孔雀舞的由来在傣族人民中流传着许多动人的传说。相传在很久以前，傣族的领袖召麻粟带领四千人去寻找幸福，到了“来少勐”后，听到了水果掉进水中的声音和鱼吃水的声音，看到孔雀随着这动听的声音跳起优美的舞蹈，他们回来后，就模仿这些声音和孔雀的动作。

?模仿——原始性、动物——图腾崇拜、男性跳孔雀舞——生殖崇拜祖孙繁衍等等。实际上，传统上的孔雀舞由男性表演。

?“文化大革命”结束后，人民政府视歌圩为传统民族文化予以提倡、支持、引、发展。到“三月三”那天，武鸣各地按传统的风俗习惯过节，由于壮族人民十分好客，所以不管远近的朋友都在那一天来赶歌圩。主人家接待亲戚、朋友，以客人越多越荣耀。白天用蒸好的五色糯米饭、土产的鸡、鸭肉和生鱼片以及自酿的纯米酒与客人同桌畅饮，大有不醉不归之势。傍晚，各家主、客人就在村边的开阔地或山坡旁、小河边依山旁水对唱山歌，山歌声此起彼伏，听歌唱歌者逐渐云集，形成歌圩，有的地方对歌三天三夜才散场。青年男女通常是唱情歌，相互问答赛输赢，通宵达旦夜以续日。随着改革开放的不断深入，山歌的内容也日益丰富，除了谈情说爱、农耕活动、天文地理、吉日庆典外，计划生育、法律法规、时事政治等等都能成为武鸣壮族山歌的好素材。

?某些对歌是以猜谜的形式进行的这就需要歌手的思维敏捷和掌握丰富的知识，壮族歌曲大部分取源于生活，通过歌者的随意表达而成歌流传下来，也说明了壮族的创造能力，最主要的是现在一些学者说壮族通过对歌发明了自己的文字。

民族乐器背后故事

相传，早在两千多年前，秦国就已经有筝了。那么筝又是怎么来的呢？这里可有一段有趣的传说。当时，秦国有一种乐器叫瑟。有个叫宛无义的人，弹瑟的技艺非常高，他的两个女儿也非常喜欢弹瑟。有一天，姐妹俩都争着到父亲那里学习弹瑟，姐姐跑得快，先把瑟拿到了手里，妹妹哪里肯让，赶忙跑过去，双手抱住了姐姐手中的瑟。两人你拉我扯，互不相让。忽然，“咔嚓”一声，瑟被掰成了两半。父亲闻声急忙赶过来，不由得愣住了：只见姐姐手中的一半是十三弦，妹妹手中的一半是十二弦。他又急又气，忙把两个女儿手中的瑟拿过来，他唉声叹气地左摸摸，右看看，用手指把弦一拨，让他吃惊的是，两半瑟竟发出了更好听的声音。宛无义早忘了责备女儿，他把半边瑟分别作了些修缮，结果这半边瑟倒比原来好弹，也好听了！他欣喜万分，就把这“二女相争，引破为二”的瑟，叫做“筝”。

巴乌的传说?巴乌是云南地区彝、哈尼、傣、瓦、布朗等民族间流传最为广泛的一种吹奏乐器，关于它的由来，也有一个动人的传说。?古时候，哈尼山寨有一位美丽聪明的姑娘，不仅有月亮般美丽的容貌，还有如山泉般甜美的歌喉。山上的恶魔听到了她的歌声，就将她掠走，强迫她为自己唱歌取乐。姑娘拒绝了。恶魔勃然大怒，当即割去了她的舌尖。从此姑娘成了哑巴，再也无法唱歌，十分痛苦。她走进深山，唯一的心愿就是能寻找一种东西能代替她的舌尖，使她能重新唱歌。最后她选用薄薄的竹片，嵌在一节挖了长方缺口的竹管上做为舌簧，轻轻一吹，顿时发出了优美醇厚的声音。从此树林中每天都传来动听的乐声，那是姑娘在用竹叶传达心中的哀思。?这种简朴的乐器后来被称为“巴乌”。

?很久很久以前，在广袤的阿尔泰草原上，生活着英勇慓悍的哈萨克人。小王子冬不拉，生性善良，多才多艺。他用最好的松木制作了一把新的乐器。它有两根弦，左手按弦，右手弹拨，发出的声音就像流水淙淙，松涛低吟。这时草原上出现了黑熊，无数勇敢的哈萨克武士都死于黑熊凶残的利掌。冬不拉决心去为草原除害。在悬崖边，冬不拉与黑熊展开了生死搏斗。冬不拉机智地冲上去，用剑直刺熊的眼睛。顿时鲜血飞溅，受伤的黑熊长嚎一声，扑向冬不拉，人和熊一起坠下无底深渊，同归于尽。?部落的人们听到冬不拉牺牲的消息，都悲痛欲绝。突然，空中传来一阵悦耳的琴声，那是冬不拉帐壁上挂着的乐器自己发出的声音。?从此以后，这件乐器被哈萨克人称为“冬不拉”。每当哈萨克人歌唱快乐的幸福时光，歌颂丰收的喜悦，歌唱美好的爱情，就会弹起心爱的冬不拉，怀念起那位善良勇敢的王子。

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