《周易》对《文心雕龙》原道论的影响.docx

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《周易》对《文心雕龙》“原道”论的影响

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【内容提要】

《原道》篇是《文心雕龙》的首篇，在全书中占有重要地位。许多“文心雕龙学”研究者对“原道”论进行过热烈的讨论。他们各执一端，各据其理。本文通过对“易道”之“道”与“原道”之“道”的比较、《易传》解易理论对“原道”论的影响等问题的阐析，探讨“原道”论的基本思想和《周易》对“原道”论的影响。

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【关键词】周易/文心雕龙/原道论/研究

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《原道》篇是刘勰《文心雕龙》中的第一篇，它在全书中占有重要地位。学术界曾对刘勰的“原道”论进行过热烈的讨论，许多著名的文心雕龙学研究家各执一端，各据其理。正是由于他们在“龙学”研究中的辛勤探索，激烈论辩，才促进了“龙学”研究百家争鸣的学术局面的形成。本文着重探讨刘勰“原道”论的基本思想及《周易》对“原道”论的影响。

一、“原道”之“道”与《周易》之“道”

《文心雕龙》全书由五十篇组成，《原道》篇居于首位。关于“原道”的含义，众说不一。《淮南子》卷一《原道训》云：

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形。……舒之于六合，卷之不盈于一握；约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，绂宇宙而章三光。（注：二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：1205.）

《淮南子》的作者认为，“道”覆天盖地，涵盖四面八方，其高深莫测。它包裹着天地，万物未成形者皆生于“道”。“道”能大能小，能暗能明，能弱能强，能柔能刚。它不仅横贯天地，而且贯穿古今，它能使日月星辰变得更加明亮。显然，《原道训》中的“道”，指的是哲学范畴中的无形的东西，即“形而上者”。《周易·系辞上》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”②这里的“形而上者”指无形的精神本体，即“道”；这里的“形而下者”指有形的具体事物，即“器”。高诱《淮南子注》是这样解释“原道”的：

原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰“原道”，因以题篇。（注：二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986：1205.）

刘勰亦以“原道”题篇，其篇名也是取“本道”之意。刘勰在《序志》篇中明确写道：

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。（注：范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，1958：727.）

因此，《文心雕龙》的《原道》篇，就是论述“文源于道”、文的根本在于道的观点。关于刘勰“原道”论的实质和意义的讨论，争论的焦点在“道”的性质。何懿《文心雕龙综览·“原道”》云：“道”的性质主要有下列十种观点：

一、儒道说；二、自然之道说；三、自然法则客观规律说；四、自然之道与“儒道”不矛盾说；五、从论文角度标举自然之道说；六、客观唯心主义的抽象理念或绝对精神；七、哲学上的二元论；八、道是一种神秘的超自然的存在；九、佛道说；十、“道”是刘勰自成一家之论。（注：杨明照.文心雕龙综览[M].上海：上海书店出版社，1995：137.）

詹锳在《文心雕龙义证·原道》篇中指出：

《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”刘勰所谓道，就是《易》道。（注：詹锳文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：1.）

阴与阳矛盾对立，而事物总是不断地发展、变化着，阴阳之间不断地相互转化，这是自然和社会发展变化的规律。《易传》作者用“一阴一阳之谓道”揭示了事物发展变化的规律。詹锳在《原道》篇的解题中还指出：

《文心雕龙》全书虽以儒家思想为主，而并不排除玄学的影响，魏晋玄学就是以道家思想来说《易》的。自然之道和《易》道并不矛盾，而且在本篇里是统一的。这里所谓道，兼有双重意义，广义乃指自然之道，狭意仅谓儒家之道。二者也是统一的。（注：詹锳文心雕龙义证[M].上海：上海古籍出版社，1989：2.）

的确，不同时期的研《易》者，对《周易》经传的诠释是不同的，《易》学正是这样得以不断发展。那么，刘勰“原道”论中“道”的含义是否具有“自然之道”与“儒家之道”双重含义呢？“自然之道”与“《易》道”关系如何呢？关于易道的含义，张其成在《易道：中华文化主干》一书中曾作过这样的论述：

“易”是广大悉备的，“易”的核心就是“易道”——“易”的本体观念、思维方式和价值理念。通贯儒、道二家的正是“易道”！（注：张其成.易道：中华文化主干[M].北京：中国书店，1999：2.）

也就是说，“易道”就是《易》的核心，它“通贯儒、道二家”，即“儒道兼备”。笔者认为，要探讨“原道”论中“道”的性质和含义以及“原道”