《乡土中国》第四章细读梳理.docVIP

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第四章差序格局

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前章回顾

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章节导读

本文是《乡土中国》的第四篇。在本文中，作者论述了“差序格局”理论，并以此来解读中国社会中“私”的问题。首先，作者开篇提出“中国人私”的社会现象，借此引出对社会结构格局的论述。其次，作者便对比西洋社会和中国社会，指出西洋社会是团体格局，而中国社会是差序格局。然后，作者引用大量儒家思想与孔子的语录来说明中国社会的确是一种差序格局，并用儒家理论思想解释了“差序格局”的内涵，即推己及人的相对性。最后，作者回到开篇的“中国人私”的现象上，指出差序格局下中国人对“公”“私”持有相对性的观点，不同于西洋人的确定性，从而讨论“私”所引申出的道德问题也必须回到“差序格局”背景下来讨论。

在这一章节的细读中，我们一共可以提炼出四个关键点：

一、“私”的本质是“群己人我界限”的划分认识问题。

二、中国乡土社会呈现一种自身为中心，具有伸缩性的差序格局。

三、中国乡土社会的差序格局与儒家的“伦”在实质上同一。

四、中国乡土社会对“公私”看法有相对性。

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原文解析

团体：西洋社会的组织或单位。团体有一定界限，在团体里的人对于团体的关系是相同的，其组别或等级的分别事先规定。

团体格局：是指西洋社会生活中人与人的关系的一种格局。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有级别或等级的分别，那么是先规定的。

代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。

个人主义：一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。

伦：“水文相次”，中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

差序格局：中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。

特点：①每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系；②圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；③每个人在某时某地动用的圈子不同。

自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。

第一部分

①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。【本句指出现象，引出下文对整个社会结构格局的论述】说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾往门口的街道上一倒，就完事了。【举例论证一，用俗语及现实中人们倒垃圾的例子，论证人们的“私”】苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼思，可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西都可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，却毫不觉得有什么需要自制的地方。【举例论证二，用苏州人们将小河作为垃圾场，论证人们的“私”】为什么呢？——这种小河是公家的。【运用设问，点出“公家”的概念】

②一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。【论述了人们对于公家的态度】小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。【举例论证，列举人们“私”的行为和心理】于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。【“格兰亨姆的公律”现在普遍译为“格雷欣法则”,本是一个经济学领域的理论，即“劣币驱逐良币”,本是一个经济学领域的理论，后引申到其他方面，泛指价值不高的东西会把价值高的东西挤出去】

③从这些事上来说，私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。【本书写于1948年，那时候在外国人特别是西方文明的眼中，我们的国民就是那种极其“小农自我”的形象，在沈从文的《中国人的病》一文中可见一斑。事实上在今天，仍有一些国家对我们持有这样的偏见甚至舆论攻击】所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不瞩目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。【这里作者反驳了外国舆论对我国国民错误的评价，那么