四川省自贡市旭川中学2024-2025学年高三上学期开学考试语文试题 Word版含解析.pdfVIP

四川省自贡市旭川中学高2025届高三上入学适应性考试

语文

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“民为邦本”源出于《尚书·五子之歌》:“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”

其中“民惟邦本”一般习惯引作“民为邦本”。

这篇文字根据《书序》的介绍是大禹的孙子夏王太康因为无德而失国之后，其昆弟五人在被放逐途中

回忆皇祖训诫、抒发怨愤之情，作歌以讽喻的文章。虽说这一训示不一定都是夏禹的原话，但这的确反映

了中国最早的民本思想。

殷商时期，中国人处于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜转变的时期，人们祭天地、星辰、日月，祭鬼

神，此时在人们心目中地位最高的是太阳神。到了西周，周人把“天”奉为有意志的人格化的至上神，并

且将其与祖先崇拜结合在一起。因此周王称“天子”,是受了“天命”来统治天下的。另一方面，周人又

从商的覆灭中认识到“天命靡常”,看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，体会到《尚书》中

所讲的“民之所欲，天必从之”,从而对“天”与人的关系有了更深刻的认识，既而提出“天视自我民

视，天听自我民听”。

随着周王室日益衰败，礼乐崩坏，原来维系着周王朝统治的封建制、宗法制纷纷崩溃，对于“天”的

崇拜也随之产生动摇。另外，随着生产力的发展，对人本身能力和地位的肯定使得民本思想进一步变化，

更加强调人在天人关系中的作用。因此，有了荀子提出的“制天命而用之”的观点，突出人的主观能动作

用，进一步消解了“天”的神圣性。与此同时，各国并立，群雄争霸的局面，也让一部分君主和大臣在政

治实践中对“民”的认识发生转变，感到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”（《管子·牧

民》）,在统治过程中加强了对民生的关注。在春秋战国历史发展和思想争鸣过程中，从孔子提出“节用而

爱人，使民以时”的爱民思想，发展到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”民贵君轻思想，中国传统的

民本思想至此真正形成了。

民本思想在中国历史和文化中的出现，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中华文明走向了不同于

西方传统“君权神授”的另一种发展道路，也使得关注民生、注重人民的作用在中国传统治国理政当中居

于显著的地位，构成了中国文化特色之一。

（摘编自赵璐璐《民为邦本：中国的民本思想及其恒久价值》）

材料二：

杜甫民本思想有着不同于孟子的特殊角度，孟子谈民本，是站在谋臣的位置上，从帝王治国方略的角

度谈民的重要作用。在孟子的论述中我们可以发现，论及民的重要性和申说仁政的各个具体方面时，他经

常对君王重复的一句话：“然而不王者，未之有也。”就是告诉君王，你只有这样做才可以达到无敌于天

下的目的。这样看来，孟子的民本思想有着明确的政治目的，即“无敌于天下”,他的民本思想只不过是

谋臣为了让君王达到这一政治目的而献上的良策，有很明显的功利性，所谓民本亦可以视为一种“牧民”

之道。杜甫固然也以臣的身份谈民对于国、对于君的重要性，但长期困苦生活的特殊境遇更使他对民间的

疾苦有着切身的感受，所以杜诗更多的是从民的角度为民请命，呼唤民本。杜甫将“请为父老歌”作为自

己的创作目的，希望在诗作中表达黎民的心声，像《兵车行》《自京赴奉先县咏怀五百字》、“三吏三别”

等诗就是为民而歌的代表作。

在杜甫表达民生疾苦的诗歌中，他全然没有孟子那种儒家士大夫不动于心的雍容姿态，而是怀着强烈

的焦虑为百姓呼号呐喊。“安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。”“安得务农息战斗，普天无吏横索

钱。”“谁能叫帝阍，胡行速如鬼。”“谁能扣君门，下令减征赋。”这句句“安得”,声声“谁能”,是

身处社会现实之中，欲救民于水火而不得的杜甫的无助但又焦虑的血泪之声。

孟子认为儒家理想的人生态度是：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼

善天下。”实际上，他的民本思想也仅仅要求统治者在“达”的境遇下能想到施恩于民。然而，杜甫一生

不论穷达，都执着固守着“兼善”之志，将济世安民作为自己不可推卸的责任。可以说孟子做到的仅仅是

“达”时推己及人，而杜甫却做到了“穷”时舍己为人。在爱子夭折的极端伤痛中，他想到的是“默思失

业徒，因念远戍卒”；在风雨交加、寒瑟难眠的长夜中，他高呼的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱

欢颜”。正是这种自我