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新新中国的形象

第8节：超越的精神

作者:张颐武

其实，二三年在网络上对于木子美的日记的激烈的争议，并不是有关性开放的尺度的讨论，而是发现人们的私生活面临着被暴露在光天化日之下的不安，这也是一种独特的阴影之所在。而非典的冲击也异常明确地凸现了阴影的存在。这似乎在中国脱第三世界的进程中展现了它在成功和繁荣中的某种不安的冲动，也似乎是对于贝克的风险社会的观念的一种来自中国的回应。无论如何，中国的全球化和市场化给予这个社会前所未有的机会和活力。我们的面前有阴影，但毕竟我们仍然期望这个社会。这里没有绝望，而有一种在悲哀和痛苦中的开朗和自信。

综上所述，今天的新文学话语已经无力回应这样的历史剧变和发展，它已经变成了二十世纪历史的一部分而回归历史。它对于二十世纪的中国具有巨大的意义，却并不能引导我们在新世纪里生存和发展。它有过自己的辉煌，却无法吸引我们再度按照它的轨迹行进。它能够说明中国百年屈辱的昨天的奋斗和挣扎，却不能给予今天的中国人一个美丽的未来。我们可以和新文学告别了。这告别不是对于过去的否定，却是对于今天的承诺，不是对于历史的轻慢，却是对于希望的追寻。我们只有说:别了，新文学!

跨出五四:我们需要超越的精神

一

当下世界和中国的变化的速度是前所未有的。全球化和市场化的进程改变了中国也改变了世界。在这里，伴随着经济、文化和政治的深刻变动，思想或价值的变动也异常深刻。九十年代以来全球和中国的一系列变化到新世纪已经由朦胧而日渐清晰。中国作为全球生产和资本投入的中心的崛起是和美国主导的世界秩序的日益成形几乎是同步的过程。中国开始告别现代以来的弱者形象，逐渐成为强者的一员。新的秩序目前并没有使中国面临灾难和痛苦，而是获得了前所未有的发展的机遇。这里中国内部当然还有许多问题，但伴随着新世纪的来临，中国的两个进程已经完全进入了实现的阶段:首先，中国的告别贫困，以高速的成长脱贫困化正是今天中国的全球形象的焦点。其次，中国开始在全球发挥的历史作用已经能够和全部二十世纪的中国历史划开界限，中国的脱第三世界化也日见明显。这两个进程正在改变整个世界。

在这里，新的全球意识形态对于中国的影响在加大。这种意识形态在一般的日常生活中是以消费主义为基础的，消费主义是这种全球资本主义意识形态的低端的方面。由于它特别具体易感，特别具有具体而微的操作性，而容易变成一种日常生活的普遍价值。消费被变成了人生活的理由，在消费中个人才能够获得自己的价值和意义，获得某种自我想象。消费主义的意识形态乃是当下日常生活的基础。在现代性的宏伟叙事中被忽略和压抑的日常生活趣味变成了想象的中心，赋予了不同寻常的价值和意义。这种消费主义的话语在中国也已经变成了一种相当具支配力的话语。在高端上，全球资本主义的意识形态并不依靠消费主义，而是凸显了一种帝国式的绝对正义的意识形态。这种意识形态经过了二十世纪九十年代初的海湾战争，九十年代中叶到九十年代末的科索沃及前南斯拉夫战争，直到9·11之后已经完全合法化了。这种意识形态在目前的集中表现乃是全球反恐，这里绝对正义和恐怖之间的冲突，正义的无限性和永恒性和所谓自然权力的话语都标志了一种全球资本主义的道义上的绝对合法性的确立。全球资本主义在此找到了自己的道德上的正当性。新的全球资本主义的合法性基础已经完全确立。在这样的话语变动中，中国一般公众对于日常生活的消费主义，已经有某种认同，低端的全球价值的在中国已经变成了一种潮流。而在高端，全球话语的变化已经可以看到许多文化踪迹。如张艺谋的《英雄》这样的电影和电视里流行的帝王戏等等都凸显了在中国由弱者向强者转化的复杂的想象。而文化思想界对此似乎仍然反应迟缓，提不出新的思路来阐释和探究中国的新的历史形象和全球定位。我们似乎仍然仅仅依赖五四先驱者的思想资源，我们仍然是对于五四的先驱者的思想照着讲，将这些思想视为不可反思的。我们失掉了在这些思想的基础上接着讲的愿望和能力，也就无法对于新世纪的巨大全球文化转变提出新的看法。但照着讲，却根本无力对于新世纪文化进行创造性的理解和文化创新，我们也就对于这个世界失掉了自己的理解，无法提出新的文化观念和主张。只有接着讲，在继承的同时超越五四文化的局限，才可能进行新的文化创造。可惜我们仍然执着于现代性的许多命题，执着于现代的左右的争议。这造成了我们思想的困乏，使得我们提不出具有全球意义的新的思考。我们在这个全球化时代已经看到了中国和世界的新的可能性，却还没有能力在文化的高端处发出自己独特的声音。五四精神的历史意义已经显示得越来越清晰的同时，它的局限和某种弱者的态度已经越来越无法用来阐释今天的世界与中国。这里有两个方面的困局有待破解:

首先，五四文化是在中国成为半殖民地和传统瓦解的时刻出现的，现代的中国一直处在突破原有秩序的冲动中。现代中国在世界上的