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《屈原列传》拓展教案

审美鉴赏与创造——素材积累，读写迁移

素材这样积累

1．读文凝思

择生与择死

张曼菱

屈原与司马迁，同是中华民族“留取丹心照汗青”的杰出人物，为什么一个慷慨赴死，一个却要忍辱偷生呢？从开始了解他们充满悲壮传奇的一生起，我就在思考着。

一直以来，屈原作为一位伟大的诗人为世人传颂。但我认为，这忽略了他同样作为政治家、楚国的三闾大夫的一面。后世的人们认为，楚国的昏君，不值得屈原去忠诚，但是，“政治”也是一种理想，屈原的诗人理想，要通过政治来实现。政治家有别于政客，正是由于前者的献身是别无选择的，而后者却是投机的。身为三闾大夫，他不能承受亡国的事实。

诗人的事业，可以不与某个君王联系，但屈原，他把政治的责任置于“诗人”之上。“生当作人杰，死亦为鬼雄”，中国古代的志士们，在求生不能的时候，却很重视死的权利。倘若不能按照自己的意愿完整地活下去，不如选择死亡。屈原，就是将死亡看作一种意志和尊严的使命。因此，他不会等到敌人进攻，失败后将他抓获再受辱而死，所以他头戴巍峨之冠，身披兰草之服，悲吟着，高歌着，徜徉在汨罗江畔，从容赴死。

死的原因不是诗人的，但死的方法却是诗人的。政治家只要死得其所和旗帜鲜明，诗人却要死得唯美，死得如其所吟。

死可以明志，而生却可以践志。当死亡降临到司马迁头上时，他选择生，宁肯选择接受宫刑。他放弃了死的尊严，在匍匐于地的群臣之中站立起来，是何等的勇气和豪迈！

司马迁的心是悲愤的，在《报任少卿书》中他发出了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的千古呐喊。他选择生，是为了要死得重于泰山，要让《史记》“藏之名山，传之其人”。

《史记》是一部民间文本的伟大示范。这不仅因为作者是被放逐之士，更是由于，它的立场不是取媚于某位帝王，他的观点不是沿袭于某朝某代，它是以作者个人的人文立场，正义与善恶观来创作的，是充满人性及文化激情的作品。

“生还是死”莎士比亚的名句，令哈姆雷特成为西方“择生择死”的思索形象，而在中国，司马迁与屈原的统一，构成了一个民族隆起的脊梁！中国人，不仅仅活在自己不到百年的小生命里，还活在前人与后人的交替中，活在五千年的历史中。因此，中国人“精神上的人生”比肉体上的人生更漫长浩渺！

2．积累名句

司马迁名句

(1)人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

(2)古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

(3)《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

(4)究天人之际，通古今之变，成一家之言。

(5)不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

(6)常思奋不顾身，而殉国家之急。

(7)善用兵者，不以短击长，而以长击短。

(8)修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。

(9)规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。

(10)燕雀安知鸿鹄之志哉！

(11)泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

(12)能行之者未必能言，能言之者未必能行。

素材这样运用

天地苍茫一根骨

庞进

司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发，穿红袍，长眉入鬓，双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说，人受过宫刑，胡须会随之脱光，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉，顶天立地，气吞山河的男子汉！

仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着。一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友。另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵，这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊。我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的。不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后，李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子。

“你们还有什么话说？”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。“好你个司马迁，”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量？”

现在看来，司马迁充其量不过是说