《吴文化教程（活页版）》 课件 模块9--11 工艺美术、 江南园林、 江南园林.pptx

书画刻书;目录;了解吴地艺术风格的流变;壹;唐朝;元代;书法;近现代吴地书法家风格各异，如吕凤子以画法入书，涩笔作行草；徐悲鸿取碑学于书学，曾醉心于《张猛龙碑》《石门铭》等。;贰;顾恺之;黄公望;叁;唐末五代时期，苏州的刻书业已经有了不错的基础，宋元以后，苏州刻书业进一步繁荣，不仅有官府、书坊、私家刻书。还有寺观刻书等。元代苏州刻书是在宋代基础上发展的，到了明代，南京和北京成为全国两大刻书中心。

;黄金时期;叁;谢谢大家;江南园林;拙政园;;;江南园林是中国古典园林的杰出代表，是人类文明的一面镜子，反映了时代的环境需求和精神文化内涵。

江南园林把那些最能引起思想情感活动的花木竹石等自然因素摄取到园林中来，以心造境，赋予这些自然元素象征意义，反映一种高尚、深邃的人文意境，使观赏者既感到亲切，又感到崇高。

通过梳理江南园林的发展脉络，分析园林中的构景要素：山水泉石、亭台楼榭、花木植物的形态美，对园林营造的意境进行诠释，特别是对经典的江南园林进行剖析，了解江南园林的艺术价值。

;;何处是江南？;陈从周先生在《苏州园林》一书中写道：“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。

江南四大名园是哪四座园林？

苏州的拙政园、留园、南京的瞻园、无锡的寄畅园?。

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1.昆仑、蓬莱的传说

苏州留园中部的山池主景区，是明代徐氏东园和清代刘氏寒碧庄的旧址所在。现代建筑家、园林学家童寯评之为“老树荫浓，楼台倒影，山池之美，堪擬画图”。

在这图画般的山池中央有一个名叫“小蓬莱”的小岛，飞落于一泓碧水之中，上面架设有紫藤花廊，平栏曲桥与小岛花架把园林中部的整个池水分隔成了两个大小不同的水面空间。;昆仑神话

巨大而高耸的山体最接近天的地方，显示着不可抗拒的力量，因此被认为是天神在人间的行宫。

昆仑山，是中华始祖黄帝和女神西王母所居的神山。

如夏启有钧台、夏桀有瑶台、商纣有鹿台等。

;台是由土筑而成的一种方形高台，登高可以观天象，通神灵，它与山一样有着相同的神性。

周文王（约公元前11世纪）摹拟昆仑山??建造的灵台，是一座山岳般高大的土筑建筑物。;昆仑神话

西王母所居的昆仑山瑶池，不但有壮丽的宫阙、珍异的兽禽，还有长生的仙人和不死的仙丹。

后来由人工筑成的山体和水系的园林，无非就是对这种昆仑山下环有的九道河流，长有三千年开花、三千年结果的蟠桃的理想瑶池仙境或蓬莱仙境的模仿或再现。

;灵沼是一座人工开凿的水体。

灵囿，方七十里，里面豢养着各种瑞兽祥鸟。从中可以看出，灵台和灵沼这种挖池筑台再加上自然景物式的组合构成了日后中国园林山水的基本框架。;蓬莱神话

在宫苑中模仿出想象中的仙境，引水筑池，以太液池象征大海，在太液池中筑以蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等仙山。

以大型水体为核心的所谓的“一池三山”的布局形式便成了以后历代帝王御苑的滥觞，同时也开创了中国造园史上堆叠假山的先河，山体、水体与建筑鼎足而三，成为了中国园林的主要元素。;江南园林蕴含着儒释道三家“天人合一”的哲学思想。

;（2）芥纳须弥

;（3）积极入世

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拙政园中部花园;姑苏台

最早出现的江南园林是春秋时的吴国宫台。

吴王夫差在太湖之滨的姑苏山上，因山成台，联台为宫，筑起了据说高三百丈的姑苏台，规模极其宏大。唐代诗人李白在《乌栖曲》诗中写道：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。”;三国时东吴孙权建造了芳树苑、落星苑和桂林苑。

孙权还建塔营寺，附设寺观园林。

魏晋出现“竹林七贤”，江南文人在住地和郊外营建园林。东晋时出现了官绅的私家园林，吴地顾辟疆营造的“辟疆园”，据说其池馆林泉之胜，号称吴中第一。

六朝古都建康修建的诸多皇家园林中，比较著名的是“华林园”，它位于宫城背面，玄武湖南岸。东晋简文帝入华林园时还描述说：“会心处不必在远，怡然林水，便有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”

;公共园林多以亭为中心，以亭成景，会稽兰亭是首次见于文献记载的公共园林。

兰亭，位于浙江省绍兴，兰亭是晋代贵族王羲之取的名，门阀贵族王羲之谢安等在兰亭盛会，曲水流觞、宴游赏花。兰亭也是中国山水园林的发源地，自兰亭后，江南兴起造园之风。唐代诗人李缟的《和三乡诗》有：“会稽王谢两风流，王子沉沦谢女愁”。宋代诗人魏了翁的《上已领客》诗中有“山阴坐上皆豪逸，长安水边多丽人”。;隋炀帝修建“江都十宫”，在我国古代帝王中，隋炀帝与扬州关系最为密切。千百年来，隋炀帝是扬州家喻户晓、妇孺皆知的历史人物。

隋大业元年（605）以来，隋炀帝于扬州大造离宫别苑，一时间，扬州皇家园林异常繁盛。据《寿春图经》所载：“隋十宫在江都县北长阜苑内，依林傍涧。”