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中国社会是乡土性的

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我

们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因

为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取

资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区

的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说

的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我

们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限

制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假

如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都

是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的

社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一

起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，

前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后

者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像

我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的

一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小

磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的

最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会

中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”

出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说？”——这类的话已经成了我

们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲

个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从

发生的。“这不是见外了？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契

约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土

社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面

前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什？孔子

并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所

养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应

付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间

相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会

普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系

网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。这可以称之为周围环境

的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和

行为规则等还存在巨大影响。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽

带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。

而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、