江西省智学联盟体2025届高三上学期9月质量检测语文试卷（含答案）.pdfVIP

江西智学联盟体2024-2025学年高三9月质量检测

语文

（考试时间：150分钟满分：150分）

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在

本试卷上无效。

3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨

明珠。中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，

自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。

玉的本质坚利、质朴、温润，尤其温润（阴柔）是其主要特质。因此，玉文化与中国传统

文化的特质是一致的。玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文化的大貌，并

且具有广博、精深和含蓄的文化特征。

中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称“君子如玉”。孔子等人倡导

的“君子比德于玉”等学说，在春秋战国的文献中常见的玉有“德”之论及“首德次符”“君

子必佩玉”等言论，以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说

观点。古人本来就看重佩饰的象征意义，而戴上玉组佩饰“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣

也”。经常听到佩玉之声，则“非辟之心玉之入也”，正显示出玉德的教化作用。古人这样做，

一方面是制度与礼节的约束，也就是礼仪制度的规范要求；另一方面，则是自己内心的追求。

玉器是历史进程、社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化品类，至今，中国人爱玉、

崇玉、佩玉在社会生活中仍然十分突出，玉文化在中国文化史中占有主导地位。究其原因，借

玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、

温柔、折中的民族性格和情怀。因此，玉文化理所当然地成为中国传统文化的重要组成部分。

（摘编自蔡玉琴《浅谈中国古代玉文化》）

材料二：

刘勰《文心雕龙》历来被评为“体大思精”。对其与传统文化之关系问题，研究者历来多

有关注。但是，从玉文化的角度进行考察者却是寥寥。在《文心雕龙》中多存在以美玉论说文

章的现象。据统计，《文心雕龙》中和“玉”有关的词语有六十几处，所占篇幅约有三十五篇

之多，超过总篇数的三分之二。于此我们论其如何以美玉论文德，以见其批评特色。

其一，刘勰常以美玉、圭璋为喻说明作者的“文德”。他以为有“德”者必有如美玉之

“文”。刘勰亦曾多次用“圭璋”来比喻具有高贵品德的文人。如《风骨》中“情与气偕，辞

共体并。文明以健，摩乃，是说“文之情辞朗丽而气体雅健者则如持有主关玉具备高贵品德的

君子乃可驰誉文坛也”（詹锳《文心雕龙义证》）。刘勰以“圭璋”来对创作主体进行审美评价，

同时也体现出对创作主体的审美期待。

其二，刘勰曾多次以“符采相济”表达文质兼美的“文德”理想。“符采”即玉的纹彩，

这是《文心雕龙》评论的关键词之一。前辈学者将“符采”解释为“文质相副”虽有道理，但

是刘勰“符采”似更偏重于“文质彬彬”之义。“文质相副”和“文质彬彬”都包含了文质相

合的审美期待和体验，但“文质相副”似只就作品而言，而“文质彬彬”则更能体现刘勰对创

作主体及文学作品的“兼善并美”的期许。

其三，刘勰还常以美玉喻作品“文德”及其生成问题。《论语·雍也》云：“质胜文则野，

文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这两句话本是侧重于君子人格修养的基本要求，但后世

也有人将它们阐释为孔子的文艺理论思想之一。刘勰即是较早将其上升至文学层面者。他认为

“君子之文”需要“雕琢”，“雕琢”本是治玉之术语，在《文心雕龙》中多处被用到。如《情

采》篇讲文章写作时，云“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”。可见“文质彬彬”是刘勰“君子

之文”（文德）的最高审美理想。

其四，刘勰还常用“雕玉”“雕削”来喻文德的修饰问题。《宗经》篇更是直言作文如雕玉，

云“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也”。此