重庆市八中2023-2024学年高三(高考适应性月考卷一)语文试题含答案解析.pdfVIP

重庆市八中2023-2024学年高三（高考适应性月考卷一）

语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

1.阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

王静安（王国维）的“境界”说重视感受作用在作品中具体之呈现，严沧浪（严羽）的

“兴趣”说重视感发作用本身之活动，王阮亭的“神韵”说重视由感发所引起的言外之情趣，

其重点虽各有不同，然而如果就这三种诗说产生之时代背景而言，则他们却都是因为有见于

当时诗歌中属于兴发感动的这一种质素之逐渐消亡，因此才倡为种种诗说的。

沧浪之兴趣说，乃是针对当时盛行的江西诗派之“以文字为诗，以议论为诗”的补偏救

弊之言。阮亭之“神韵”说，则是针对当时格调派的模拟因袭之风气的一种补偏救弊之说。

至于静安先生的境界说，则是针对清代词坛之宗法南宋，重视工巧堆垛之风气的一种补偏救

弊之说。

从以上的论析来看，中国历代诗论虽有各种不同的流派和主张，然而其兴衰更替的变化，

却隐然是有着一线脉络可寻的。其实在中国诗论中，除了重视声律格调用字用典等偏重形式

之艺术美一派的各家主张外，其他凡是从内容本质着眼的，盖无不曾对此种兴发感动之力量，

有所体会和重视，只是因为不同之时代，各有不同之思想背景，因此各家诗论，当然也就不

免各有其偏重之点。周秦两汉之际，在儒家思想笼罩之下，于是遂有“比兴”“言志”之静

论，虽然也曾注意及“心”与“物”之感发的作用，然而其重点却全以政教感化之实用的价

值为主。如孔子论诗之从“可以兴，可以观”，到“可以群”“可以怨”以及“事父”“事

君”之说，和《毛诗·大序》之从“情动于中而形于言”到“美教化，移风俗”，这种种说

法都可以做为此一派诗论之代表；至于魏晋以来，则儒学既已逐渐式微，于是一般文士遂对

于文学之独立性有了普遍的觉悟，于是当日之诗论，遂亦对“心”与“物”之感发作用，有

了纯艺术性的体认，如陆机《文赋》所提出的“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，及钟嵘《诗

品》所提出的“气之动物，物之感人”等种种说法，便都可以做为此一派诗论之代表；及至

佛学盛行之后，其禅宗一派渐与中国固有之道家思想相融汇，因此对于“心”与“物’之感

发的作用，遂又有了另一番新的体认，因此对诗之品评，乃又形成了一种玄妙的喻说之方式。

严羽之以禅悟喻诗，自然便是此一派诗论的最好代表。而后此之诗论，遂多不免有严氏之影

响，王阮亭的神韵说，当然便是其中最好的一个例证。至于静安先生之境界说的出现，则当

是自晚清之世，西学渐入之后，对于中国传统所重视的这一种诗歌中之感发作用的又一种新

的体认。故其所标举之“境界”一词，虽然仍沿用佛家之语，然而其立论却已经改变了禅宗

妙悟之玄虚的喻说，而对于诗歌中由“心”与“物”经感受作用所体现的意境及其表现之效

果，都有了更为切实深入的体认，且能用“主观”“客观”“有我”“无我”及“理想”“写

实”等西方之理论概念作为析说之凭借，这自然是中国诗论的又一次重要的演进。

（摘编自叶嘉莹《王国维及其文学批评》）

材料二：

《人间词话》的理论核心是“境界”说，王国维所标举的“境界”自有其特殊含义。《人

间词话》第6、7两则作了如下说明：

境非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境

界。否则谓之无境界。

“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字

而境界全出矣。

王国维在他的《文学小言》中说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然

及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的

也。前者知识的也，后者感情的也。……要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。苟

①

无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与文学之事。”第二年，署名“樊志厚”的《人间词

乙稿序》亦说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意

与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”

王国维认为“真文学”当不受功利的干预。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在

于能“感自己之感，言自己之言”（《文学小言》）。总