如何止於至善-李.pptx

怎样止於至善

(六根圓通);怎样從六根圓通修正清淨自心本性，协议真理

，止於至善?

同佛所謂中道第一義諦，一合理相，不受魔難。

亦同道德經三十九章：

「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬

物得一以生，侯王得一，以為天下貞，

(人得一以証無生)，其致之ㄧ也。」;1.楞嚴經卷五：「十方微塵如來，異口同聲告阿難言：善哉!阿難!汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。」

阿難雖聞如是法聲，心猶未明稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物?」;;;3.佛結示頌偈：

結解同所因,聖凡無二路(皆是六根門頭)。

汝觀交中性,空有二俱非,迷昧(著有無)即無明。

發明(悟道空性妙有)便解脫,解結因次第。

六解一亦亡,根選擇圓通,入流成正覺。

根結:染污分別,凡,執有無,迷昧即無明,出流緣塵,六道輪迴

根解:清淨妙觀察,聖,非有非無,發明即解脫,入流照性,超生

了死

;**且道六解,即六根竅通,誰知六解?

末那識七,雖通还有執性,俟不再起六解時,即發起平等性智〝一〞即亡。

阿賴耶八識,非知非不知,入流金剛喻定三昧現前,大圓無垢同時而發,普照十方塵剎,成無上正覺

4.且道:怎样入一解六?

佛云:隨拔一根,脫黏(破色陰)內伏(破受陰)。

伏歸元真(破想行陰),發本明耀(寂滅現前破識陰)。

耀性發明,諸餘五根,應拔圓脫。

佛又叮嚀曰:得循圓根與不圓根,日劫相倍。

(明師一指玄,亦循根圓通實);一.一竅通竅竅通

問:玄關未開時,誰是我?

問:玄關開時,我是誰?;二.實證

(一)眼根:平心靜氣,眼看佛燈,當前即是真陽關

真水真火已俱全,余今指你一條路,燈光照耀

在眼前,二目瞳神來發現。

且問:發現什麼?

問:本來面目為何這麼難見?

答:只為太近舉杯問:見或不見?

回答:見

別污了眼,萬象中獨露身,

唯人自肯方乃親,猶熊耳不曾藏。;**譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見,二人相憶,相憶???深,如是乃至從生至生(生生世世),同於形影,不相乖異。

若吾人心憶佛念佛,現前當來,肯定見佛,何以故,以心印心,去佛不遠,一念相應,剎那當體即空,不假以便,自得心開,念念返照本覺真心。;;**何謂去佛不遠不假以便?

淨土宗教人老實念佛(唸佛號)一門进一步,唸佛號-即可肯定見佛,不假以便,自得心開,故不假參禪打坐,當知唸佛號時,若不能—都攝六根,入三摩地,焉能自得心開悟明心性,花開見佛悟無生?

又固執佛號,口唸心不念,如是唸佛、唸咒、唸經可成佛,那鸚鵡學人唸佛、唸咒、唸經也可成佛哉?此是顛倒夢想

殊不知不假以便者,乃指值遇見道殊勝因緣,於唸佛、唸咒、或明師一指當下,一念相應契入自心本性。

若自不得心開,參禪、唸佛、叩首、一指皆以便。

;以眼根圓通為例;三.何謂三界唯心萬法唯識?

(一)三界唯心:見三界十方空,如觀手中所持葉物。

三界唯心空性觀物亦是空性真空不變(不變隨緣)

(二)萬法唯識:見世間諸全部物(萬法)皆是菩提妙明真心

萬法唯識真心觀物亦是真心妙有隨緣(隨緣不變)

(三)三界唯心,萬法唯識,即是格物致知,致知即是實相,實

相者,即離一切相,即是諸佛。

謂依本覺智照,於所緣境,不起分別(五)﹔

則境風(七)既息,識波(六)自停,由是因緣別離,寂滅現前。

(四)且問:汝看這枝筆,是汝眼見耶?或是筆見耶?是誰見?;(二)耳根:觀音妙智力

以觀音耳根圓通為例。楞嚴經卷六

觀世音菩薩云:;;文殊菩薩讚嘆觀世音菩薩耳根圓通云:

欲漏不先除,蓄聞成過誤,將聞持佛佛,

何不自聞聞,聞非自然生,因聲有名字,

旋聞與聲脫,能脫欲誰名,

餘塵尚諸學,明極即如來。

(耳根圓通已,諸根竅竅即圓通)

阿難

旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。;(三)鼻根:

觀息離風、氣、喘、息,幽綿自在,由微細

窮盡生住異滅,剎那一念體空,其心豁然通達,

得大無礙。

1.某甲