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论雅俗共赏

作者：储著彬指导教师：吴春平

内容提要：五·四新文化运动开启了中国新文学的阀门。新文化运

动从通俗文学入手，鲁迅等一批文化界人士引导新文学步入纯文学的

殿堂，另一些文学工作者则从事俗文学的创作。此后中国文学就在雅

俗互动的状态中向前发展。到了抗战时期，特殊的文化背景，促使了

中国文学的融合，而走上了雅俗共赏的路子。

关键词：雅化俗化通俗文学纯文学

孟子有云：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；

目之于色也，有同美焉。”这句话说的是人之常情，也就是说人情不

相远，就文章而论，人们在欣赏方面也有许多相通处。无论是雅文学

还是俗文学在其发展过程中，就会逐渐的趋向普遍化，而走上雅俗共

赏的路子。当然并不是雅文学被普遍接受，或是俗文学被普遍接受，

而是说雅文学或俗文学在文学规律自身的作用下而逐步融合，雅文学

可能会俗化，俗文学又可能逐渐雅化。自五·四运动之后的一段时期，

中国文学的雅俗之间相互斗争、相互融合，而逐步走向了统一。朱自

清在其《论雅俗共赏》一文结束时指出：

十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，

产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括

了更多的从民间来的分子，他们渐渐的跟统治者拆伙而走向民间。于

是有了白话正宗的艺术，词曲和小说戏剧有了正统的地位，还有种种

欧化的艺术，这种文学和艺术却并不能让小市民来共赏，不用说农工

大众……抗战以来又有了通俗化运动，这个运动并已经在开始转向大众

化。通俗化还分别雅俗，还是雅俗共赏，大众化却要进一步要达到那

没有雅俗之分，只有共赏的局面。

朱自清的这段话精辟地论述了当时中国文坛发展的一个基本态势。

下文予以具体论述，权做狗尾续貂。

五·四新文化运动是中国文化史上的一个重要界碑，经过这次文学

革命，中国文学发生了一个根本性的变化。历史发展到晚清，中国的

封建社会也走到了尽头，文化思想领域也蕴酿着新文化，出现了新的

态势。在文学领域也发生着新的变化，诗文作为正统地位虽然没有动

摇，但明清时期的小说、传奇以及民间初年出现的各种小说占据了一

定的文化市场，并吸引了广大的读者群，以这一特点为主出现了许多

创作旧小说的群体，一方面他们借鉴中国古体小说的结构特点，用较

为近代的体裁进行文学创作。早在十九世纪末，在维新运动的直接促

助下，就出现了突破传统的观念和形式，以适应变革要求的尝试。其

中包括“我手写我口，古岂能拘牵”的新诗派，让诗歌“适用于今，

通行于俗”的诗界革命，以及在小说界和文界发生的突破传统的革命。

虽然这些由文学变革的热情所煽起的文学革新的尝试，都未能结出实

在的果，然而文学因时而变的信念和关注社会的使命感，其向传统观

念和手法挑战的激进的精神，都极大地影响和促进着中国文学的发展。

自1912-1917年这五年，是鸳鸯蝴蝶派文学的繁盛期，旧派言情小说

也获得了较大的发展。1912年出现的徐枕亚的《玉犁魂》，吴双热的

《孽冤魂》，，都出现了较大的影响，这两部小说都表现出强烈的通

俗情调。

晚清的遣责小说也很发达。以李涵秋的《广陵潮》为代表形成了

较大声势的社会小说。如果说没有什么外在的较大的冲击，这些旧派

小说，很有可能发展成为小说的主流而走向文学的正统。因为这些小

说在当时占据着较大的读者市场。当然这其间要经过了一个质的飞跃。

而实事上，旧派小说具有向雅俗方向发展的内在因素。旧派小说描写

日常生活兼或描写艳情走的是通俗化的路子，同时又有革新的一面，

企图突破旧的传统文学，有向雅文学发展的因素，这一点被后起的新

文化运动所发展。

1917年，胡适在《新青年》上发表了措辞强烈的《文学改良刍议》

一文。他从“一时代有一时代之文学”的文化进化论角度提出中国文

学要适应现代社会，就必须进行文体革新，废文言而倡白话。胡适在

文中提出要确认白话文学在中国文学史上的正宗地位。原来从唐朝的

韩愈发起古文运动以来，中国的言文之间出现了较大的分离（或许这

种分离的时间会更早）。虽然人们在继承的传统时分为好难和好易两

派，好难的一派过分强调自己，过分的出奇制胜，以致走向诡怪而失

败。宋朝的欧阳修继承了好易的一派从而奠定了古文的文化基础，即

使是继承了易的一面，仍以古文为主，使中国文学一直和古文相承袭，

而民间的文学由于长期的流传发展，以及地域的交往等各种因素而发

展成白话文，到了晚清，言文之间的差别到了无以复加的地步。科举

制的八股文与民间的