《兰亭集序》名师课件（第2课时）.ppt

*兰亭集序作者：王羲之第二课时学习目标1.了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。2.体会作者感情由乐转悲的原因以及在深沉感叹中所蕴含的对人生的眷恋和热爱之情。赏析课文（一）赏析第三段：1.“乐”是不是在全文中一以贯之呢？在第三段中找出最能体现作者情感的一个字：痛。2.作者是因何而痛？人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉？3.“痛”指什么？不是痛苦，痛伤，而是痛惜王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，他们有一人谈玄悟道：“悟言一室之内”，有的人归隐山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中写道：“虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。”他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“曾不知老之将至”。“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。“向之所欣，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”这怎能不让人黯然神伤。“况修短随化”况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是殊途同归，“终期于尽”人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，死亡是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。这种“痛”是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”的痛惜。4.第三段所议论的中心问题是？——死生亦大矣作者由开始时“信可乐也”的感觉，联想到人的两种不同的生存状态。美丽的山水，尽情的欢娱，可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是不知不觉中时光已经流逝，“不知老之将至”，等到时过境迁后，往日的美好已为陈迹，人不能永远保有美好的留恋。想到此处作者不免感慨横生，引出人生苦短的悲叹。“死生亦大矣”，自然转而为“痛”的感觉。?“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地认识死与生，生就是生，死就是死，二者不能等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严重，社会动荡，因此有人谈玄悟道，混同生死，及时行乐），总之，要用积极的态度对待生活。（二）如何理解“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”对此，作者作了委婉的批评。在作者看来，生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。（三）作者的情绪为何会由乐转为悲痛？第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。（四）作者在文章结尾说：“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想？对待生死（生命）的态度是一个严肃的哲学问题。古今中外的哲人对此都做出了探索。下面列举出几种观点，你赞成哪一种？或者，你还有什么别的看法？积善行德，死后升入天堂。（基督教）吃斋念佛，死后上西天极乐世界。（佛教）追求长生不死，崇尚无为（道家）追求不朽，有所作为（儒家）把握好今天，诗意地栖居（现代哲学家海德格尔）及时行乐，潇洒走一回（享乐主义）老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已（曹操）莫道桑榆晚，为霞尚满天（刘禹锡）把有限的生命投入到无限的为人民服务中去（雷锋）1.名句填空。（1）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：，。（2）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：，