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名校教研联盟2024届高三联考

语文试卷

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

近年来，我国学术理论界在对社会主义核心价值体系进行研究的同时，对中华优秀传统

文化的核心理念进行了研究，其结论大体相同，不过在表述上有一些差异。我认为可将它归

纳为12个方面，这里以“以民为本”和“忧患意识”为例略作分析。

早在西周时期，为西周制礼作乐的周公就提出“人无于水监，当于民监”的理念。古代

的镜子称为“监”。周公要求为政者以“民”为镜，时时对照，反省执政的得失。类似的理

念屡屡见于西周时期的文献，可见，3000多年前，我国已经产生了民本思想。

战国中期儒学代表人物孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。战国末期荀子认为“民”

和水一样，既可“载舟”,亦可“覆舟”。

在中国封建社会，各官府衙门的大堂上都挂有“明镜高悬”等大匾，寓意为官者应为民

作主，明辨是非，公正无私。唐太宗李世民说自己有三面镜子，“以铜为镜，可以正衣冠；

以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”明清之际思想家黄宗羲提出“天下为主，

君为客”,把君看成“天下之大害”,将民本思想与反对封建专制君权联系起来。

由于历史条件的限制，古代的民本思想并没有也不可能在国家制度和法律层面确立“人”

或“民”的主体地位。今天我们传承优秀传统文化，借鉴古代的“以民为本”,需要从“民

本”进到“人本”,在国家制度和法律层面牢固地确立“人”和“民”的主体地位，实现“以

人为本”,这意味着中华民族向一个高度文明和高度民主社会的跨越。

在我国古代，与“以民为本”理念相联系，还有“忧患意识”。“忧患”一词见于《易大

传·系辞下》,认为君子应与时俱进，“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而

国家可保也”。

“忧患意识”历代相传。唐朝政治家魏征把“忧患”解释为人的精神状态与人的认知程

度。据《新唐书·魏征传》载，魏征说：“思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则

存矣。”认为治国理政者只有不忘国家危亡因素，社会才能安定有序。在魏征的论述中，包

含有“忧患意识”与社会和谐这二者互相依存的某些要点。

关于我国历史上的“忧患意识”,人们经常把北宋时期政治家范仲淹的《岳阳楼记》一

文作为代表。范仲淹访问过岳州(今湖南省岳阳市)的岳阳楼。由于天气阴晴风雨的变化，

游览者的心情有所不同，由此范仲淹引申出：政治家如何才能不受外界影响而坚持自己的

信念?他的回答是：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”范仲淹将“忧患意识”与忧

国、忧民联系起来，产生了深远影响。

今天，我们传承优秀传统文化仍然需要倡导“忧患意识”,但并不是简单地传承古代“忧

患”理念，而是在新的历史条件下加以提升发展，使之具有新的内容，体现在民族复兴与建

设和谐社会这个目标上。挖掘和阐发优秀传统文化思想价值，还应正确把握中华优秀传统文

化与马克思主义之间的关系。中国儒学与马克思主义看似不同，实则存在会通之点。

会通点表现在对于“人”的研究上。上个世纪80至90年代，我国有些学者将儒学归结

为“人学”,我也持这种观点，认为先秦时期孔子、子思、孟子、荀子等儒家代表人物在“人

禽之辨”“文野之分”(文明与野蛮的区分)的基础上，研究什么是“人”,以及“士”这个

阶层的人怎样才能成为“君子”。儒学指出人有道德自觉，有群体的社会生活，能从事农业

生产，并创制礼法。而道德并非天上的神物，人在接受道德教化的基础上，经过努力和锻炼，

可以提高自身的道德修养，成为“君子”,再向圣贤的境界前进。

马克思主义从某种意义上说，亦可称之为“人学”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》

中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总

和。”这里指出“人”是在一定的生产关系中活动着的具体的人，正是从这个意义上，马克

思认为“人”是社会关系的总和，从而揭示了“人”的社会本质。

可见，中国古代儒学讲的“人学”,是关于“君子”的道德学问，没有揭示“人”的社

会本质，但其理论具有引导人们走向崇高境界的作用。而马克思主义所讲的“人学”,则是

关于人的科学即人的本质的理论。人