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两汉乐府诗

继《诗经》、《楚辞》之后,两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽景观,作为一个新诗体,展现出旺盛生命力。两汉乐府诗以其匠心独运立题命意,高超熟练叙事技巧,以及灵活多样体制,成为中国古代诗歌新范本。

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1、乐府概念及演变

乐府,本是秦、汉朝廷设置诗、乐、舞三者相结合音乐机关(这个机构到汉武帝时主要职责是编制歌舞,供皇宫里人娱乐)。汉朝人称合过乐歌辞为歌诗。到了六朝,人们对此机构采集、合乐而歌诗也称乐府。乐府便由机构名称变为一个带音乐性诗体名称。

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同时,魏晋六朝文人用乐府旧题写作诗,有合乐有不合乐,也一概称为乐府。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗一些特点写作诗,称为“新乐府”。宋元以后,“乐府”又用作词、曲别称。因这两只诗歌分支,最初也都配乐歌唱。

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2、乐府诗搜集和整理

设置乐府机构记载,最早见于秦朝。汉承秦制,在朝廷设置太乐和乐府两机构,太乐掌管祭奠雅乐,乐府管民间俗乐。到了汉武帝时,乐府规模和职能大大扩大了,其详细任务包含制订乐谱、训练乐工、搜集民歌、编演歌舞等。朝廷仪式所用乐章,主要由文人写作;在普通场所演唱歌辞,则主要是从各地搜集上来民歌。能够说,这是继《诗经》之后中国文学史上又一次大规模采诗活动。

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关于采集民歌目标,《汉书·艺文志》载:“自孝武立乐府而采歌谣,于是有赵、代之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦能够观风俗、知薄厚云。”这恐怕是按照儒家理想加以美化解释,其实主要是为了娱乐。

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西汉乐府自武帝始规模日益庞大,人员逐步繁冗,以致汉哀帝登基之初,改革朝政第一件事就是下诏罢去乐府机构。东汉时虽没有乐府名称音乐机构,搜集和制作演唱歌诗是由黄门鼓吹署负责,实际上发挥了乐府作用,其采集歌诗也仍被后人称为“乐府”。

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这些作品基本上都收入进了宋代郭茂倩所编诗歌专辑《乐府诗集》。郭茂倩将汉至唐乐府诗分为12类。两汉乐府诗主要保留在以下四类中:

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①郊庙歌辞,是由文人创作专供朝廷祭奠燕享用乐歌。

②相和歌辞,有“丝竹更相和”(《宋书·乐志》)之意,是流行在当初南方俗乐。

③鼓吹曲辞,是武帝时代北方民族新声,当初主要用于军乐。

④杂曲歌辞,是指声调已经失传无所归属者,其中杂有不少文人抒情言志作品。

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汉乐府民歌主要保留在后三种之中。需要说明是,这里所说“民歌”,是指来自于民间歌辞乐调,是产生于民间群众性、社会性创作,而不是专指“劳感人民”作品。当初有很多生活在社会下层文人志士,他们应该是这类歌辞主要创作者。即使是纯“劳感人民”歌辞,也是经过文人加工而成。

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3、汉乐府诗思想性与艺术性

“皆感于哀乐,缘事而发”,是民歌创作传统,与《诗经》民歌现实主义精神是一脉相承。两汉乐府诗所反应内容大多是社会问题、政治问题、日常生活详细事情,表现也是人们普遍关心问题,含有浓厚生活气息。就思想性来说,汉乐府诗主要表现在以下几个方面:

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一、反应社会下层民众日常生活艰辛

《妇病行》,写一个平凡农人或小市民家庭不幸遭遇。这是最普通人最普通生活,又是充满苦难与艰辛生活。这么诗,过去从来没有过。诗中那位母亲临终之际对自己孩儿死不瞑目标牵挂,真能够催人泪下。

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妇病连年累岁,传呼丈人前一言。当言未及得言,不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子,莫我儿饥且寒,有过慎莫笪笞,行当折摇,思复念之!”乱曰:抱时无衣,襦复无里。闭门塞牖,舍孤儿到市。道逢亲交,泣坐不能起,从乞求与孤买饵,对交啼泣,泪不可止。“我欲不伤悲,不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿,啼索其母抱。徘徊空舍中,“行复尔耳,弃置勿复道!”

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《孤儿行》,写一个失去父母孤儿受尽了哥嫂虐待。既反应下层人日常艰辛,又揭示当初世态炎凉。

《东门行》,写一个城市贫民为贫困所迫不得不铤而走险故事。突出妻子苦苦哀求丈夫场面描写。

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二、对丑恶腐朽揭露讽刺

一边是人民在生死线上痛苦挣扎、呻吟呼号,一边却是权贵富豪骄奢淫逸、腐朽丑恶。在汉乐府诗中,两种人生活形成了尖锐对比。

“黄金为君门,白玉为君堂,堂上置樽酒,作使邯郸倡,中庭生桂树,华灯何煌煌。”(《相逢行》)

“大子二千石,中子孝廉郎,小子无官职,衣冠仕洛阳。”(《长安有狭斜行》)

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三、战争徭役凄惨控拆

《战城南》真实描绘了大战后“野死不葬乌可食”,死尸横野,乌鸦任意啄食,“水深激激,蒲苇冥冥。枭骑战斗死,驽马徘徊鸣”凄惨悲凉场面。作者只好求乌鸦在啄吃尸体前替死者哀嚎几声,为之送葬,也对战争造成“朝行出攻,暮不夜归”戮杀生命残酷进行了诅咒。

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战城南

战城南,死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:且为客豪!野死谅不葬,腐肉安能去子逃?水深激激,蒲苇冥冥;枭骑战斗死

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