河南省2023-2024学年高一上学期9月月考语文试题【含答案】.pdfVIP

河南省2023-2024学年高一上学期9月月考语文试题

一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一:

①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”,

而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文

明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。

②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间;而高

山仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式

的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀

疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。

③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描

述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经

鲁颂泮水》反复提到“思乐泮水,在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的

歌颂。

④山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾

发出“吾与点也的喟叹:在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞零，咏而归”(《论

语·先进》)。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山

水中洞彻天道、开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称少

无适俗韵，性本爱丘山(《归园田居》)。

⑤山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，

置身于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛

羊归”《渭川田家》)等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，

老子曰道法自然,庄子言圣人原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)。

⑥山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。

山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，

更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。

⑦自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，

山水自然可作为人精神失序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人

的欲望的全面释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人

过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水

的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱

出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。

(摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》)

材料二:

“智者乐水，仁者乐山出自《论语·雍也》,孔子用“山”和水”的形象来比

喻智者和仁者之所乐,间接地折射智者和仁者本身。仁跟智是孔子思想里的重要

成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统

一了起来，“乐山”“乐水”,

从而达到和谐的境界。

水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出智者

所以乐水也的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道:上善若

水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(《道德经·第八章》)水

性之柔弱、无为、不争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对

水的认识和理解上虽各有偏重，却异曲同工。

至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都

在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”

的说法;而“水滴石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗;“水

能载舟，亦能覆舟”警示历代统治者要处理好与人民的关系;水的无穷力量又是

双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人

们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。

相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬

畏始于上古，《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山

比喻道德高尚。山还有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏

丰富宝藏，奉献无尽资源，符合仁