“与点”，亦“与”三子.doc

“与点”，亦“与”三子

摘要：《论语》是儒家的主要经典，凝聚着至圣先贤孔老夫子的智慧。其中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》被编入部编版高中语文必修下册。对这篇孔子启发弟子“各言其志”的散文，一般认为孔子赞同曾皙，而对子路等三人持否定态度。结合《论语》全书，细读文本后发现孔子不仅赞成曾皙，也肯定了三子。

关键词：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》；“与点”；“与”三子

2017年版《普通高中语文课程标准》指出：“语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化”“具有不可替代的优势”。《论语》共20篇，512章，其内容广博，涉及教育、哲学、伦理、道德和政事等诸多方面，是研究孔子思想和行为的重要参考资料，是一本包含多种社会生活知识和准则的“小百科”。宋代赵普称：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”可见，《论语》在中国历史上占据多么重要的地位。其中，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语》中篇幅最长的一章，全篇记录了孔子与四位学生之间的问答，透过学生诉志的过程，我们不仅看到了四位学生的理想抱负，也读到了孔子本人的济世愿景。四位学生说出各自志向后，孔子不由自主长叹一声：“吾与点也。”“与”是赞成的意思。

韩愈、李翰在《论语笔解》中曾言：“仲尼与点，盖美其乐王道也。余人……仲尼不取。”受韩愈、李翰论述的影响，不少语文教师也认为《侍坐》中孔子只赞成曾皙的志向，对子路等三子之志持否定、不认可的态度。其实，联系当时的社会背景、学生特长及孔子的人生理想，我们会发现循循善诱的孔子一贯以民主、平等的态度对待每一位学生，其实，孔子在“与点”的同时，也肯定了三子。

一、“与点”：点之志触孔子身世之感、王道理想

既然孔子赞同曾皙的观点，那么，曾皙的志向是什么呢？《侍坐》中言“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家；且不只曾皙一人，外加成年男子六七人、小孩儿五六人，是浩浩荡荡一群人。带着一群人游山玩水，吟咏风物，这为什么会得到孔子的赞同呢？再说，老师孔子启发弟子言志的时候，其他学生正襟危坐，而曾皙一直在鼓瑟，这类似于今天在非音乐课上唱歌，这不是捣乱吗？这样的志向，如此的态度，孔子应该严厉批评才对，怎么反而博得了孔子的认同与赞美呢？

这就涉及到这篇散文的创作时间与孔子的人生经历了。对于《待坐》一文的创作时间，有多种看法，研究者一直以来争论不休。据清人林春溥考证，此事当发生在鲁哀公十一年，孔子70岁返鲁后。孔子带着学生周游列国14年，一直推行“行道救世”的思想，卻没得到任何君主的采纳，迫不得已，只能返回鲁国。“古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕。”回到鲁国后，孔子年逾七十，鲁国统治者不任用孔子，孔子也不可能不识时务去求仕，这使得他没有了实现理想抱负的平台。他深感怀才不遇，暗自神伤，发出“道不行，乘桴浮于海”的慨叹。曾皙之志，触动了孔子的身世之感，切合他“道不行”时的人生选择，引发了孔子内心深处的失望、无奈与哀伤。

孔子一生谋求“以仁济世”“以礼治国”，到了人生暮年却愿望成空，自己也陷入了怀疑与迷茫之中：注重王道，施行礼仪教化，助力人民幸福、国家发展的美好理想难道不切实际？天下大同的祈愿难道只是自己的空想？听闻曾皙之志后，孔子眼前一亮：知我者也！曾皙所言不正是孔子自身的理想吗？“浴”“风”“咏”“归”描画的是百姓远离战争、衣食无忧、知礼懂乐、精神充盈的太平盛世的景象，是《礼记·礼运》篇中“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的另一种表达，与孔子“老者安之、朋友信之，少者怀之”的人生理想完全吻合。曾皙的回答出乎孔子的意料，虽然他回答不是正儿八经的志向，而是志向实现后所能达成的天人合一、社会和谐的美好画面，可这一画面正是孔子毕生追求的理想境界。所以，孔子在学生中找到了知音，他感到后继有人，天下大同的愿望有实现的可能，自然对曾皙之志由衷赞叹。

至于曾皙在言志课堂上鼓瑟，看似违反了课堂纪律，可当孔子问及曾皙之志时，文中进行了细节描写：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”这里描写了曾皙的三个连续性动作，“希”“舍”“作”。曾皙首先停止了鼓瑟，接着放下瑟，最后站了起来，毕恭毕敬地回答问题，表明曾皙对老师彬彬有礼，对课堂敬畏有加。这样，在孔子看来，曾皙专注于鼓瑟，那是他完全沉浸于礼乐的意境之中，而礼乐又是孔子十分倡导的。再联系后文，三子所言之志，曾皙听得清清楚楚、明明白白，连孔子“哂”子路的细微表情曾皙都关注到，这说明曾皙确实有一心多用的天赋。因此，孔子非但没责怪曾皙扰乱言志氛围，反而对他大加赞赏。用王守仁的话来说，那叫“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”。

二、“与”三子：三子之志为答问之正、美为政之事

孔子赞同曾皙，是因为曾皙所言触及孔子的人生理想，是孔子心中的诗与远方；而