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現代西方哲学期末复习笔记
1、叔本华:世界作為表象、世界作為意志、痛苦及其解脱說
(1)世界作為表象
世界是我的表象:世界既是我所知觉到的样子。表象世界的形式是主客分立。客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外,尚有次一级的其他附属形式既根据律,它有“四重根”,分别是变化的充足理由律、认识的充足理由律、存在的充足理由律和行為的充足理由律。
(2)世界作為意志
意志是身体具有的一种冲动性的力量。叔本华通过类比法,由自我身体的意志性,推出万物的意志性,从而发現意志世界。意志是自在之物,表象则是現象。意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。跟康德的自在之物不一样的是,叔本华认為意志是可知的。
(3)痛苦及其解脱說
痛苦的本源是意志的肯定。意志一天不得满足,意志的“主体”就要痛苦一天,而每一次满足都不也許是持久的,都是新的欲求的起点。世界的意志性,注定了人生痛苦的先天性。
痛苦的临時解脱之路是艺术。在艺术审美中,人作為纯粹主体,挣脱意志的束缚,洞察到事物之中的理念,到达相对自由的境地,临時从痛苦中得到解脱。
痛苦的永久解脱之路是意志的否认。有两条路:圣徒通过单纯的认识看穿“摩耶之幕”从而自觉地禁欲;常人里面的高人通过亲自遭遇苦难看穿“摩耶之幕”。
叔本华哲学給我們指出理解脱痛苦的途径:(一)克制欲求。人生依赖的东西越少,我們的人生越自足。(二)把目光从外在收回来,丰富自已的内心,由于只有有着丰富内在的人才是幸福的。
2、尼采:超人学說
尼采认為人是应当被超越的东西。人变得软弱,无法承受无意义的、瞬息万变的生活世界,消极的虚无主义试图在世界和生命之外寻找意义,并用这种意义来评价、裁决、压制生命。
人实現自我超越要通过精神的三种变形,依次是骆驼(最能驮载的动物,可以承载理性主义、基督教、形而上学的多种重负。你应)、狮子(最强大的动物,有能力打破多种各样的老式价值。我要)和赤子(最纯洁无怀之人,一种新的肯定。我是)。从而实現人类精神由低到高的发展。
超人是大地的意义。超人就是要回归大地:立足于大地,不在“真实的世界”、“天国”或遥远的“未来”寻求人生的意义。超人就是要回归人的肉体、感官。超人就是要挣脱“真理”:真理不是一种单纯的认识论概念,而是一种价值论概念。成為一种对生命加以判决的东西。没有事实,只有解释。没有真理,只有视角。
超人是超善恶的。没有善恶之分,但凡增进生命的东西就是道德的。
永恒轮回是超人在世的人生态度。超人就是生活在一种没故意义、没有目的、没有但愿的永恒轮回的世界。
3、鲍桑葵:自我超越论
世界是有限和无限的统一。現象界的一切,都具有这样一种双重本性:首先,它們是有限的、特殊的和相对的;另首先,它們又是“绝对”的要素,分有绝对的“精神”
自我也是有限和无限的统一。首先,这个自我总是倾向于固守自已的有限性、独立性和排他性;另首先,自我身上的个体性原则又总是试图使他走出自已的有限性、独立性和排他性,走向统一、绝对或个体性。
有限自我的双重本性必然使他走上自我超越之路。自我超越的过程就是有限自我逐渐走出“自我中心困境”、迈向“大全”或“绝对”的过程,也就是自我的固有矛盾寻求处理的过程。并且,有限自我内部就包括着自我超越的原动力。
有限自我的自我超越之路充斥了危险和磨难。要经历塑造与反塑造、规定与反规定的历练。
自我超越的实現是获得宗教意识,既承认有高于自身的意义或价值。
4、詹姆斯:真理观+彻底经验论
(1)真理观
A有用既真理。真理的原则是有用性。人們之因此追求和热爱真理,是由于真理对我們的生活有用。从最终的意义上說,只有最终得到证明的观念才是真理。
B有用性并不排除实在论。詹姆斯并不反对老式的符合论,但他反对老式哲学对真理意义的惰性和静止的理解,他认為真理的证明过程是一种“引导的过程”,既把我們引导到实在或者实在的周围,并且这种引导是有用的。
(2)彻底经验论
A经验论哲学。它首先诉诸的是事实,而不是原则;它乐意从部分走向整体,而不是从整体走向部分。
B彻底的经验论。
1.关系实在论。在彻底的经验主义眼中,实在不仅指分离的事物,也包括事物之间的关系,就是說,关系和事物同样具有实在性;这种关系就存在于事物和经验中,而不是从外面强加給事物的。
2.突出虚詞的重要性。过去的经验论重要关注实詞,彻底的经验论则把虚詞也纳入哲学研究的视野之中,例如“一起”、“附近”、“象”、“从”、“向”等等表达关系的詞。这样,经验和实在的范围都得到了扩大。
3.纯粹经验。经验在其直接性中是一种完整的流,詹姆斯把这种直接的生活之流叫做“纯粹经验”,这是一种混沌未分的状态。由于反思的理智的工作,纯粹经验的各个部分和元素被辨别出来,并被赋予不一样的名称。正是这种操作习惯,使人們倾向于关注分离的事物,而忽视其间的关系。
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