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模仿、抽象与仿真

司徒立()

它本身，比世纪还要古老，比黑夜与东方诸神还要神妙，大自然，

现在在刀剑的撞击声中醒来。

──柯尔德林：《正当节日的时候》

「艺术永远是人对自然的第一声回答。」这是杜夫海纳（Mikel

Dufrenne）著名的乐观之言。在刚刚隐褪的、对时间如此敏感并

以此

为自己命名的「现代艺术」和後现代艺术之中，艺术作为人与自

然关

系的表徵（representation，或称为「再现」）形式，一直是个

问题，

并已构成真正的危机，留存至今。对这个问题与危机的思考，迫

使我

们作一番回索，如旧地重游，希望在对熟悉事物的再认识中，获

得可

能的启示。

一艺术模仿自然

从「艺术模仿自然」这个最古老的经典开始，在「天地神人」

还未分开的古老希腊的土地上，人还是自然的一种存在。这一时

期，

艺术犹如其他工艺，是「一种制作的知识和技能」（亚里士多德

语）。

公元前五世纪时，哲人苏格拉底在思考艺术品与其他工艺制品的

区别

时，认为「模仿是绘画和雕塑这类艺术的基本功能」。

柏拉图继承他老师苏格拉底的模仿说，但却指出艺术的模仿自然，

其实是「模仿之模仿」，「与真理隔了三层」，而自然所模仿的

理念

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仍高高在上。柏拉图的模仿说结束了古希腊人「万物同质」的信

念，

在自然世界之外设立一个抽象的理念世界。这种二元论，一开始

就令

「存在与存在者之间断层」──存在不存在於事物之中，而是更远

地

存在於理念之中。由此，一般会说柏拉图否定艺术。我以为鲍桑

葵

（BernardBosanquet）说得好，柏拉图消极地显示了「艺术的

目的

和本质，究竟是不是从造物主创造的事物的更深刻的意蕴中去揭

示美」。

其实，古希腊人说到「自然」这个词时，包含两种内涵：其一是

指可

见的万物总和的自然；其二是不可见的化生万物的力量。

亚里士多德从普遍与特殊的辩证之中，揭示出自然事物的现象和

本质的统一关系，肯定艺术模仿自然的真实性再现。从此，现象

与本

质、形式与内容的传统表徵方式才具有其合理性。他例举了三种

模仿

方式：（一）照自然事物本来的样子去模仿；（二）照自然事物

为人

们所说的样子去模仿；（三）照自然事物应当有的样子去模仿，

即「

本然」、「可然」与「应然」三种方式。亚里士多德更倾向於模

仿自

然事物的「应然」。有意思的是，他说音乐是最富於模仿性的艺

术。

我们习惯称柏拉图的模仿说为狭义的模仿论，亚里士多德的为广

义模

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仿论。从此，无论是「可感知的」或「超感知的」、「可见的」

或「

不可见的」，也无论它们之间的体现关系如何，都统统归到「模

仿」

的名义之下。这一影响至深至广，直至二十世纪初综合立体派之

後才

完全