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《道德情操论》读后感

《道德情操论》读后感三篇

《道德情操论》读后感篇一：

被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当？斯密在其所著的

《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过

度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远

播之间的差别，《道德情操论》读后感篇。在当今我国建设和谐社会

主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、

地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇

恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大

度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的

微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要

把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会

干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。

我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福

和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，

要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱

心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩

短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真

诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而

不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更

不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，

从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只

能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会

的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅

互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。

温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的

基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克

制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安宁、充满爱

心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时间的长

期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中

感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部

分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对

社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人

利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不

上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自

身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通一员，

更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要

有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公

平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清

正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不

全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥

补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国

家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的

知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修

养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学

习，努力提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领，读后感

《《道德情操论》读后感篇》。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观

能动性和创造性，努力提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全

心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心

实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环

节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行

为和一流的工作业绩感恩回报社会。

《道德情操论》读后感篇二：

不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道；但

读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有

价值，国家更公平正义。亚当？斯密的《国富论》与《道德情操论》

是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可

分离的。——佚名

本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓

了自由经济学之神——亚当？斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的

巨著却让