《师说》理解性(情境)默写汇编(超详细).pdfVIP

【作品原文】

《师说》韩愈

①古之学者（泛指求学的人；读书人）必有师。师者，所以（用来……办法（方式、工具、依据等））传道（儒家

之道）受（通“授”，传授）业（广泛指经、史、诸子之学及古文写作）解惑（疑难问题）也。人非生而知之（知识和

道理）者，孰能无惑？惑（形容词作动词，有疑难问题）而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”）吾前，

其闻（听见，引申为知道、懂得）道也固先乎吾，吾从（跟随）而师（名词意动用法，以······为师）之；生乎吾后，其闻

道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词作动词，学习）道（道理）也，夫庸（发语词，难道）知（了解、知道）其年

之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论，不论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

②嗟乎！师（名词作动词，从师）道（传统）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远

矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人、普通人），其下（名词作动词，低于）圣人也亦远矣，而耻（形容词意动用

法，以……为耻）学于师。是故圣（形容词做名词，圣人）益圣，愚（形容词做名词，愚人）益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对）其身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授

之书而习（使动用法，使……学习）其句读（句子停顿的地方）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不

解，或师焉，或不（通“否”）焉，小学（形容词作名词，①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。）而

大（形容词作名词，大的方面）遗（丢弃，放弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师

曰弟子云者，则群（名词作状语，成群地）聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛

则近谀（yú，谄媚，奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（名词作动词，并

列、排列），今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú，文言助词，表示疑问、感叹、反诘jié等语气）！

③圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒（类），其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（学习，

研究），如是而已。

④李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能

行古道，作《师说》以贻（yí，赠给）之。

注：1．古之学者必有师（古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。）2．今之众人，其下圣人也亦远矣（古义：一般人。

今义：许多人，大家。）3．吾从而师之（古义：跟从，并且。今义：表目的或结果的连词。）4．小学而大遗（古义：小的方面学习。今义：

对儿童、少年实施初等教育的学校；初等教育阶段。）5．师不必贤于弟子（古义：不一定。今义：常用作副词，表事理上或情理上的不需要。）

6．圣人之所以为圣（古义：相当于“……的原因”。今义：表示因果关系的连词。）7.师者，所以传道受业解惑也。(判断句，“……者，……

也”表判断。)8.句读之不知，惑之不解。(宾语前置，应为“不知句读，不解惑”。)9.不拘于时，学于余。(前一句为被动句，前一个“于”

表被动；后一句为状语后置，应为“于余学”。)

【白话译文】

①古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道

理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂

得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当

作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存

在的地方，就是老师存在的地方。

②唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟

从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚

昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是

对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不

是我所