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白鹿洞书院学规简介

首先，它提出了教育的根本任务，是让学生明确义理，并把它见之于身心修养，

以到达自觉遵守的最终目的。其次，它要求学生按学、问、思、辨的为学之序去

穷理、笃行。再次，它指明了修身、处事、接物之要，作为实际生活与思想教育

的准绳。

白鹿洞书院学规全文与注释：

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所

以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。假设夫笃行之事，那么自修

身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改正。

右修身之要。

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正其义不谋其利，明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以

及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，那

么既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨

之。苟知其理之当然，而责其身以必然，那么夫规矩禁防之具，岂待他人设之而

后有所持循哉!近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。

故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。

诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，那么夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，

必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，那么彼所谓规者，必将取之，

固不得而略也。诸君其亦念之哉!

注释：

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[1]白鹿洞书院揭示：即《白鹿洞书院学规》。白鹿洞书院在今江西省九江市

境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读书其中，养一白鹿自娱，人称白

鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。南唐升元年间，白鹿洞正式辟

为学馆，亦称庐山国学，后扩为书院，与湖南的岳麓书院、河南的嵩阳书院和应

天书院并称为四大书院。[2]别：内外差异。[3]序：尊卑次序。[4]敬敷：认

真布施。[5]审问：详细地问。指在学问的探究上深入追求。[6]慎思：谨慎思

考。[7]明辨：明确地分辨，区分清楚。[8]笃行：切实履行，专心实行。[9]穷

理：穷究事物之理。[10]假设夫：至于。用于句首或段落的开始，表示另提一

事。[11]窒欲：亦作窒欲，抑制欲望。[12]迁善改正：指改正过失而向善。[13]

正：纠正，改正，匡正。[14]得：得到，收获。[15]窃：用作表示自己的谦词。

[16]徒：独，仅仅。[17]固：原来，本来。[18]持循：犹遵循。[19]大端：

谓事情的主要方面。[20]戒谨：小心谨慎。

白鹿洞书院学规全文翻译：

父子之间有亲情，君臣之间有恩义，夫妇之间有差异，长幼之间有顺序，朋友

之间有诚信。

以上是五教之目。尧舜命契担任司徒，认真施布的五教，即是指此而言。所谓

学，就是学这五教。学习有先后顺序，也分为五个方面，分别是：

广博地学习，详尽地询问，慎重地思考，清楚地区分，切实地实行。

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以上是学习的顺序。学、问、思、辨这四个环节，是穷理的过程。至于笃行这

个环节，那么从修身直到处事接物，又各有要领，分别是：

言论忠诚信实，做事勤勉认真，惩戒忿愤，抑制情欲，见善那么迁，有过那么

改。

以上是修身的要领。

使正义得以伸张，不谋求利益;使真理得以彰明，不计较功绩。

以上是处事的要领。

自己所厌恶的事，不施加于他人;行为达不到预期目的，在自己身上找原因。

以上是接物的要领。

白鹿洞书院简介：

白鹿洞书院在今江西省九江市境内，位于庐山五老峰南麓后屏山下，唐李渤读

书其中，养一白鹿自娱，人称白鹿先生。因此地四山环合，俯视似洞，由此得名。

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南唐升元年间，白鹿洞正式辟为学馆，亦称庐山国学，后扩为书院，与湖南的岳

麓书院、河南的嵩阳书院和应天书院并称为四大书院。

早在唐代九江就出现了书院的最初形态，李渤就曾在此读书。南唐升元年间，

到庐山隐居、避难的读书人开始在白鹿洞建学置田，正式称为庐山国学，这