高中课件 三国至隋唐五代的文化.pptx

第8课三国至隋唐五代的文化怀铁一中胡宇课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就。

感受三国至隋唐五代时期的文化多元与繁荣发展，体会中国传统文化的魅力，树立文化自信。运用唯物史观的观点和方法，理解主流思想、科学技术和文学艺术等与社会环境的关系。准确把握时空定位，通过史料实证和历史解释，充分了解三国至隋唐五代的文化成就。壹贰叁学习目标

目录儒释道玄——交融碰撞的火花文学艺术——繁荣发展的高峰科学技术——领先世界的自豪中外交流——海纳百川的发展

儒释道玄——交融碰撞的火花章回一章回一

汉代A.儒学独尊：汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，儒家学说被确立为正统思想，儒家忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱。B.佛教传入：张骞通西域后，佛教通过丝绸之路传入中国。东汉明帝时，西域的僧人运载佛经到洛阳传教，佛教逐步在社会上传播开来。C.道教兴起：东汉末年，张角创立太平道，张陵创立五斗米道，受到下层民众的信奉。

（1）自西汉武帝以来就居正统地位的儒学（2）佛教道教材料：道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……——据卜宪群总撰稿《中国通史·秦汉魏晋南北朝》整理不适应当下社会的大道理不能给人以慰藉，还有谁？佛道兴盛，儒学式微祸兮福兮？道教与佛教的发展

魏晋南北朝儒学道教在民间广为传播，佛教在中国日益盛行，作为主流统治思想的儒学自身开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”；佛教吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。材料一：正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》材料二：到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。——傅乐成《中国通史》道教佛教史料实证历史解释

魏晋南北朝魏晋玄学：魏晋之际，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。以老庄哲学为骨架，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；主要经典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《庄子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

三武一宗灭佛材料一：北魏都城洛阳，城中佛寺竟达一千三百六十七座，一些小小的里坊，也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年（516年）的永宁寺规模宏大，其僧房楼观达一千余间，寺中心有九层方形木塔一座，高四十余丈，与埃及金字塔、法国特拉斯主教堂不相上下。……《南史·郭祖深传》记载道：“郡下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言”。——冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》材料二：南北朝时期,佛教势力发展很快,僧侣不须纳税服役,部分寺院积聚起雄厚财富,控制着大量土地和劳动力,灾难时,不但不对灾民施以援手,反而趁机吞并土地。据《历代三宝记》称:“周武帝一世……毁破前代关山西东数百年来官私所造一切佛塔,扫地悉尽,融括圣容,焚烧经典。八州寺庙出四十千,尽赐王公充为第宅,三力释子减三百万,皆复军民,还归编户。”周武帝灭佛,达到了他的预期目的,用他的话来说,是“自废(佛)以来,民役稍希,租调年增,兵师日盛。东平齐国,西伐妖戎,国安民乐,岂非有益!”——余世明《北周武帝改革论》史料实证历史解释

三武一宗灭佛结合材料和所学知识思考，魏晋至唐灭佛的原因、表现及影响？原因：佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财；不事生产；损害政府利益表现：三武一宗之厄；范缜《神灭论》，针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。影响：佛教文化遭受损失；佛教的发展并未从根本上受到遏制。

隋唐时期儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。隋朝——三教合一即尊道、礼佛、崇儒，奉老子为祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之间互有影响又彼此独立，主要在于它们社会功能的互补。唐朝——三教并行材料一：隋唐思想学术的发展，是在三教鼎立的三教关系新局面下展开的。——洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》材料二：唐朝实行三教并重政策