(2.6.2)--古书阅读常识-王立军.pdf

第六章

第六章

古书阅读常识

古书阅读常识

文学院

第一节

第一节

古书的注释

古书的注释

文学院

古人注和今人注

古人注和今人注

古书的注释：

古人注——清代及之前的注释，用文言

文写成，有一定的体例（简称古注）

今人注——用现代汉语白话文写成，较为通

俗（一般来说，可包括“五四”以来学者的

注释，但解放后的较多）。

古人注是今人注的源头；今人注

是在古人注的基础上选择、翻译而来的，即

使没有古注，也多依古注推衍。

一、古注是我们读懂古书的桥梁和

一、古注是我们读懂古书的桥梁和

阶梯

阶梯

（古注的优势）

（古注的优势）

第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从语感

各方面都能体会得更为真切。

叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而

杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公

二十八年》）

《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文

：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”

晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”

第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知识。因此，要真

正读懂古书，就必须依靠古注（如《礼记正义》汉·郑玄注、唐·孔颖

达疏）。

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君

子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙

，而拜迎於门外，入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听

命，谓主人听使者所传婿家之命。○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多

止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。采，七在反，采择也。期，徐音情，又

如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。[疏]“昏礼”至“礼也”。○正义曰：此

一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。○“纳采”者，谓采

择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁

，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其

女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼

行之。○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。○“纳徵者，纳聘财也。徵，

成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；大夫

则玄纁，玄三纁二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经

、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”

者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉

、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。○“主

人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。此等皆据《士昏

礼》而知之也。○“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之上两楹

之间也。

第三，古人注是今人注的源头。

第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有

时读古注比查工具书更能解决问题（例如教材P277

“加”）。

第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注

。

二、古书注释的发展概况

二、古书注释的发展概况

（一）注释的萌芽——先秦

（1）注释多在古籍正文中

《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖

是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事

不行。”

《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫

曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之

穷民而无告者。”

（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义

如《左传》（复印材料：“【经】二十有四年，春，王