《孔子与儒家思想》课件.pptxVIP

《孔子与儒家思想》;子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，

则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，

且知方也。”【军事家】

夫子哂之。

“求，尔何知？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”【经济家】

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”【外交家】

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”【圣人气象】

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？

唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

;儒家主张经世致用，子路、冉求、公西华所对，落在军事、政事或礼乐上，

而曾皙只是追求个人的逍遥自适，与儒家“修己以安人”的理念似乎相背离，

为什么曾皙言志，反而得到了孔子的称许？

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。;《传习录》：君子素其位而行

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾晳说来，

却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”曰：“三子是有意、必，有意、

必便偏着一边，能此未必能彼；曾点这意思却无意、必，便是‘素其位而

行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’

三子所谓‘汝器也’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世

之空言无实者，故夫子亦???许之”。（《传习录》）;

翻译:孔子说：“君子不像器具那样，只有某一方面的用途。”

【论语之心】：朱熹解读“器，只是成就自己的一个物件之用但是不能通用。而那些成

就自己德性的人，内心莹澈，因此发用就会无所不到，不仅仅是具备一个才能，一个小

技艺罢了。”这个器就是一把钥匙，这个不器就是万能钥匙。形而上者谓之道，形而下

者谓之器，仁者见仁智者见智，无不是器。子贡琏瑚之器，小人斗筲之器，每个人如果

拘泥于器，其作用就局限了。因为器，形有所拘，量有所限。

;子曰：“骥不称其力，称其德也”。

孔子说：“对于千里马不是称赞它的力气，而是要称赞它的品德。”

子曰“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，在于“中”因为各人的力

气大小不同。;莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。;

孟子的“四端”是指：

恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；

辞让之心，礼之端也；

是非之心，智之端也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：‘求则得之，舍则失之。;齐桓晋文之事;万物一体