作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感.pdf

作品赏析《希腊悲剧时代的哲学》读后感

《希腊悲剧时代的哲学》是尼采的早期著作，约成稿于1873年，

其思想一脉相承于《悲剧的诞生》。

本书并没有像通常的哲学史那样，对那些著名的哲学家做概览式

的表达；而只是择取其中最有个性的，最能彰显那个哲学家思想的言

论。正像尼采本人在序言中所说，用三件轶事可以勾画一个人的形象；

我试着从每个体系中提取三件轶事而舍弃其余的。[1]而这样的写作手

法便剔除了平庸而又冗长的历史性论述，从而在表达事实之外还能够

实现对其的超越。类似的哲学史写法，在黑格尔那本著名的《哲学史

讲演录》中也有表达，只不过黑格尔是将前人的哲学概念统统纳入到

自己的逻辑学体系之内；而尼采那么是借前苏格拉底的古希腊群哲来

论述悲剧时代，或悲剧主义这一形而上学体系。

一、万物归一

读到任何一本关于古希腊哲学的著作，或许都会从泰勒斯讲起，

而当我们读到万物起源于水这样的命题时，我们会大失所望。因为以

今天的眼光来看，这个命题无趣极了，而且及其荒唐。但在尼采看来，

能够说出这样的命题，就已经说明希腊哲学已经出现了一切是一这样

的直观，而且这样的直观不是在一种譬喻的形式下说出的，而是一种

概念式的把握。这种把握已经超越了汲汲于事实的科学假设和历史研

究，而是在一种魔术般的并且是极具信心的直觉中越过了物理认识的

低水准，从而产生了一切是一这样的观点。

在尼采的前期思想中，与悲剧主义相对的是理性主义。尼采认为

这种理性主义兴盛于欧里庇得斯的戏剧和苏格拉底的哲学。这二者都

遗弃了酒神精神，而代之以辩证法和科学，以及理性。而自此之后人

们再也不能够体会到那种隐蔽在世界之后的痛苦之根基，以及在抗拒

那种原始野性时，开展出来的顽固、严厉的个体化原理，亦即日神精

神。在日神和酒神这两种精神不断对立斗争而开展出的艺术已经被充

满乐观主义的求知精神所取代。当泰勒斯说一切是水的时候，人类就

突破了单门科学的蠕虫式的触摸和爬行，以直觉洞悉了事物的最终答

案，并且借助这种直觉克服了较低认识水平的一般限制。哲学家试图

倾听世界交响乐在自己心中的回响，然后以概念的形式把它投放出来。

[2]

二、审美与游戏

当一个乐观的理性主义求知者在格物致知时，他们隐含的信念就

是这个世界都是被规定好的，是有限的，因而是可以穷尽的。但是他

们却忘记了伟大的赫拉克利特所提出的不确定之悲观哲学。

人不可能同时踏入同一条河流，这其中包含着深刻的流变精神。

人们总是企图让认识严丝合缝地符合对象，却没想到实体亦即主体，

当我们自我陶醉于认识终究把握到眼前的客体时，却没想到被认识主

体规定成为对象之物已经被扬弃，眼前对象之持存不过是我们仓促的

目光所看到的幻影。万物都在能动的向前辩证开展，所有被规定下来

的持存之物都难逃被否认，被扬弃的命运。当花朵绽开的时候，花蕾

消失了，于是人们说，花朵被花蕾否认了、同样地，当结出果实，花

朵又被宣称为植物的一个虚假不实的存在，而果实那么作为植物的真

理取代了花朵的位置。[3]

相互否认、对立、矛盾的事物，实那么是为必然的环节。永恒的

唯一的生成，一切现实之物的变动不居它们只是不断地活动和生成，

却并不存在，赫拉克利特所主张的这一切，真是一种令人昏眩的可怖

思想，其效果酷似一个人经历地震时的感觉，丧失了对巩固地面的信

赖。[4]所以，相对于前面所说的一切是一的思想，赫拉克利特在这里

又有了一即是多的感悟，而世界也只是火的自我游戏。而这样的思想，

也只能属于艺术家和游戏者。这个世界就如游戏一般，永恒的火游戏

着，建设着和破坏着，毫无罪反感万古岁月以这游戏自娱。它把自己

转化成水和土，就像一个孩子在海边堆积沙堆又毁坏沙堆。它不断重

新开始这游戏。它暂时满足了，然后需要又重新抓住了它，就像创作

的需要驱动着艺术家一样。不是犯罪的诱力，而是不断重新苏醒的游

戏冲动，召唤另外的世界进入了生活。孩子一时摔开玩具，但很快又

无忧无虑地玩了起来。而只要他在建设，他就按照内在秩序符合规律

地进行编结、连接和塑造。[5]

三、不动的推动者

与赫拉克利特同时代的巴门尼德，显然在走一条与前者并不是那

么想似的道路。

他的思想与阿那克西曼德接近。后者将万物，或曰存在的生成归

结于一个不确定者，而巴门尼德却对一个存在的世界与一个生成的世

界进行严格区分这样的学说表示疑心。而这又诱使他对存在和不存在

这样的概念进行更深一步的思索，于是就有了存在者存在，不存在者

不存在这样的断言。因为A=A这样的形式值得我们每一个人的