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讲文明的故事(5篇)

讲文明的故事(5篇)

讲文明的故事范文第1篇

说起致敬，全部看过电影的观众都应当知道，《布达佩斯大饭店》的灵

感来自于奥地利作家茨威格。1942年法西斯肆虐欧洲，身为犹太人的茨

威格因欧洲的沦陷而离开，而又因旧世界的消逝和人类文明的毁灭而无望

最终在异乡自杀。但假如想要真的看懂《布达佩斯大饭店》还需要知道一

个人，那就是瓦尔特本雅明，和茨威格一样，同为犹太人，同在二战期间

患病德军的迫害，甚至连最终为消逝和毁灭的传统文明而无望自杀也如出

一辙。

单从这部电影故事的内容来说好像并不是多么吸引人，但韦斯安德森却

将这个逃亡的小故事放在大格局进行叙述，并配之以套娃结构，四层故事

层层剥开，奇妙地重现了昨日世界。韦斯安德森以一个清爽文艺的女孩作

为影片的开头，她拿着一本书走进墓园，走到的雕像前，打开书。韦斯安

德森好像在提示我们，影片在这里是以读者和的关系视角进行叙说。读者

在读所写的故事这是影片套娃结构的第一层，是开头也是结尾。然后影片

通过书的特写转到了作家的画面，他开头叙述自己的故事，是作家的自述，

与上一层结构相比作家不再是写别人的故事而是发生在自己身上的故事，

这是影片的其次层结构。随后画面就转到了布达佩斯大饭店，作家和zero

相遇，面对面进行沟通，zero亲自向作家叙述自己的故事。这是影片的

第三层结构，在这层结构里作家是听故事的人，zero是讲故事的人。那

么讲的故事呢，就影片的第四层结构，zero和古斯塔夫或者更准确地说

是古斯塔夫的逃亡故事。影片就在这样的一个套娃结构中依次绽开层层叙

事，渐渐呈现在观众面前。

在本雅明《讲故事的人》中，他提到：讲故事的人无论如何是踪影难觅

了。来叹息传统讲故事的技巧的消亡。那么什么是传统方式的讲故事呢?

在本雅明看来，传统讲故事的人就是通过口头阅历，人与人之间口口相传

的讲故事方式。在那时人与人面对面沟通，讲故事的人讲着自己的故事也

或者叙述着自己听来的别人的故事。即使是听来的故事，也潜移默化地沉

醉在讲故事的人的生活中，随着对故事的记忆与复述，于是在讲别人的故

事时也消失了讲故事人本身的生活痕迹。而如今讲故事的人却已日薄西山。

缘由在何处?依据本雅明的观点，认为让讲故事的人渐渐消逝的根本缘由

在于现代工业技术的进展。

传播技术的进展使小说得以印刷得及传播得以富强，小说使人们口口相

传的阅历渐渐丢失，这种口口相传的阅历是复述故事甚至是史诗得以流传

的基础;小说使读故事的人相比听故事的人变得孤独，而且小说不仅使读

者孤独，就连作家写作时也是孤独的，与世隔绝的。讲故事的人讲给听故

事的人，听故事的人为了能将故事连续讲给别人而认真地听故事，并在听

故事的过程中与讲故事的人互动提出自己对故事的建议，这里本雅明称之

为忠告。惋惜小说中已找不到这种忠告。当然工业技术的进展带来的不仅

仅是小说的富强还有新闻的兴起，新闻更是使人们对故事失去了爱好，它

将人们引入一个快节奏的信息传递平台。正如本雅明所说如今没有一件有

利于讲故事艺术的存在，几乎每一件都有利于信息的进展。新闻将信息进

行一系列心理分析强加给观众，这是复述故事所没有的，也是新闻短暂价

值的缘由。而古老的讲故事的方法却不加任何个人颜色只是自然地复述故

事，这样的方式使得故事得以长存，与快餐式的新闻大行径庭。或许在人

类进展的历史上工业变革是一次宏大的进程，而在本雅明和茨威格的眼里

却是一个时代的灭亡，是人类最终的文明的消逝。

讲文明的故事范文第2篇

铁岭朝鲜族民间故事，传承于辽北的铁岭、开原、调兵山、昌图、西丰

等地。铁岭及辽北的朝鲜族是中国朝鲜族的重要组成部分之一，也是最早

移居我国的朝鲜族。依据“铁岭县志”记载，朝鲜族最早在铁岭居住是明

朝万历年间或清朝初年，与东北其他地区相比早一些(东北地区朝鲜族居

住史一般为200年)，已有400年的历史。独特的地理环境和生活环境构

成了朝鲜族民间故事这一独特的传统民间文化艺术形态生存和传承的特

别环境。

由于朝鲜族民间故事是从古到今世世代代口传下来的，无法考证它的原

创者，但它最好地蕴涵着朝鲜族先人们的民族情感和民族精神的精髓。铁

岭朝鲜族中口传的民间传奇、民间故事为数甚多，有着鲜亮的民族特色，

其中，朴纪东、郑永守、朴炳大、玉元实、金鼎淳、李周善、金钟元等老

人都能叙述上百则的民间故事