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第二十一课
第二十一课
《庄子两篇》
中国人的文化上永远留着他的
文化烙印。他的书成了经典，
至于历代文人学者对他的崇拜
闻
闻，更不用提，别的圣哲，我们
一
一也崇拜，但哪像对他那样倾倒
多、醉心、发狂？
多
庄子
庄子
魏晋
久可
的是“三日不读老庄，
庄子赫暂则舌本间强”
庄子
烜时
果然
果然作的郭庆藩《庄子集
毕生了寂释》
毕生
张寞
是寂王先谦《庄子集
是寂本毕
寞…竟解》
寞…
只闻一多、许维遹
…
…为《庄子义证》
那今人译注：陈鼓应
永、曹础基
婴儿哭着要捉月亮似的天真
庄子
庄子
诗性哲学的起点便是文学的核心
诗性
的魅
的魅
力
力
《庄子•应帝王》：“南海之帝为
倏，北海之帝为忽，中央之帝
为混沌，倏与忽时相与遇于混
庄子沌之地，混沌待之甚善。倏与
庄子
理性忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有
理性
七窍，以视听食息，此独无有
的魅
的魅，尝试凿之。’日凿一窍，七
力
力日而混沌死。”
汤川最近我又发现了庄子寓言的一
汤川
秀树种新的魅力。我通过把倏和忽
秀树
看成某种类似基本粒子的东西
：
：而自得其乐。只要他们还在自
粒子
粒子由地乱窜，什么事情也不会发
物理生，直到他们从南到北相遇于
物理
学上混沌之地，这时就会发生像基
学上
本粒子碰撞那样的一个事件。
的
的按照这一蕴涵着某种二元论的
“混
“混方式来看，就可以把混沌的无
沌”序状态看成把基本粒子包裹起
沌”
说来的时间和空间。在我看来，
说
这样一种诠释是可能的。
齐物论
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