(3.12.7)--《庄子》选读-凌丽君.ppt

比：并列、比次。比第五段

子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”怒：這裏指發動。怒秋水选自《庄子》外篇《秋水》篇的历代评述（宋真宗）宴近臣，语及《庄子》，忽命《秋水》，至则翠鬟绿衣，一小女童，诵《秋水》一篇。（张端义《贵耳集》）清人程庭鹭说：“向秀、郭象，应逊此女童全具《南华》神理。”思想内容《秋水》全篇运用《齐物论》的观点，极力论证万物大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，旨在要人息伪还真，顺应自然，不为追求名位、富贵等而伤害天然本性。全篇由河伯和海神若的七问七答组成。本文所选是第一番问答。主要说明“天外有天、人外有人”的道理，论证了所谓“大”的相对性和无限性。重点的几个词泾流两涘渚涯牛马旋其面目望洋向若而叹尾闾第一段秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端而歎曰：且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若。野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。《说文》：“巠，水也。”“径，步道也。”释文：崔本作径，云：“直度曰径。”《管子·度地篇》：水之出于山而流于海者，命曰经水。别于他水，入于大水及海者，命曰枝水。泾流《释文》：“崖，字又作涯，亦作厓。”《说文》：“厓，山边也。”“涘，水厓也。”《尔雅·释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰陼（或作渚），小渚曰沚，小沚曰坻，人所為為潏。”两涘渚涯《国语?越语下》：“鼋龜鱼鳖之与处，而蛙黾之与之同渚。”韦昭注：“水边亦曰渚。”《楚辞?九歌?湘君》：“鼂骋兮江皋，夕弭节兮北渚。”王逸注：“渚，水涯也。”《楚辞?离骚》：“览相观於四极兮，周流乎天余乃下。”枚乘《上书谏吴王》：“磨砻底厉，不见其损，有时而尽。”两个论据牛马《说文·牛部》牛，大牲也。《说文·半部》：半，物中分也，从八从牛，牛为物大，可以分也。牛鱼牛棘马蚁马蜂马勺“开卷之初，当以奇句夺目，使之一见而惊，不敢弃去。”(《李渔论戏剧》)於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”河伯：姓冯，名夷（亦作遲）。一名冰夷。《大宗师》：“夫道……日月得之終古不息，堪坏得之以襲崑崙，馮夷得之以遊大川……”河伯以天下之美为尽在己。以……为以天下之美为在己。山多林木，民以板为室屋。孟子亦以大儒为诸侯师。《左传·昭公二十五年》：“公以告臧孫，臧孫以難；告郈孫，郈孫以可，勸。”以为以为莫己若《僖公二十三年》：“从者以为不可。”望阳、望羊、芒羊、茫洋——连绵词重音不重形意义：仰视；迷茫望洋第二段北海若曰：“井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤于時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。井鼃不可以语於海夏虫不可以语于冰曲士不可以语於道尔将可与语於大理《淮南子·原道》：“井魚不可與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於敎也。”拘於虚笃於时束於教王念孙云：“虚与墟同，故《释文》云‘本亦作墟。’《广雅》‘墟，凥也’（凥古居字）……经传言邱墟者，皆谓故所居之地。”郭庆藩《集释》《尔雅·释鸟》鵲鶪醜，其飛也翪；鳶烏醜，其飛也翔；鷹隼醜，其飛也翬；鳧鴈醜，其足蹼，其踵企；鳥鵲醜，其掌縮。醜《大雅·绵》：“迺立冢土，戎醜攸行。”《尔雅·释诂上》：“醜，众也。”“雠，匹也。”郭注：“雠犹俦也。”第二段天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，