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王阳明心学精髓100句

1、何为第一等事？当读书做圣人耳。

2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

3、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

4、昔镜未开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。

5、志不立，天下无可成之事。

6、凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

7、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

8、不贵于无过，而贵于能改过。

9、若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，

而势有所不能，是激之而使为恶矣。

10、一齐众楚，最易摇夺。

11、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无

实，为其华美太发露耳。

12、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜

金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。

13、后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，

学处乎贫贱患难。则亦可以无入而不自得。

14、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

16、一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。

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17、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道

之证也。

18、苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。

19、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木

枯，命不续则人死，志不立则气昏。

20、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

21、一念改过，当时即得本心。

22、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。

23、人虽至愚，责人则明；虽有聪明，责己则昏。

24、人之善恶，由于一念之间。

25、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；

迷此而行，即谓之冥行。

26、动亦定，静亦定。

27、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉

无不利。

28、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。

29、故君子之致权也有道：本之至诚，以立其德，植之善类，以多其辅，示之以无不

容之量，以安其情；扩之以无所竞之心，以平其气；昭之以不可夺之节，以端其向；

神之以不可测之机，以摄其奸；形之以必可赖之智，以收其望。

30、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

31、能戒慎恐惧者，是良知也。

32、防于未萌之先，而克于方萌之际。

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33、随物而格，是致知之功。

34、明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者

媸，一过而不留，即是“无所住”处。

35、所谓“困、忘”之病，亦只是志欠真切。

36、圣人气象不在圣人而在我矣。

37、以言语谤人，其谤浅；是以身谤也，其谤深矣。

38、外面是非毁誉，亦好资之以为警切砥砺之地。

39、眼前路径须放开阔，才好容人来往，若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。

40、千罪百恶，皆从傲上来。只是一“傲”字，便结果了这一生。

41、致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者

也。

42、良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣

愚之所由分。

43、夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其

昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

44、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；

辞章之富，适以饰其伪也。

45、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。

46、太虚之中，何物不有？而无一物能为太虚之障碍。

47、故凡慕富贵、忧贫贱、欣戚得丧、爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而

窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。

其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？

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48、良知不由见闻而